نوشته استاد-۳۰شهریور ۹۳

منها :‌ما اذا لاقی شیئ نجسا او متنجسا، و کان الملاقی او الملاقا رطبا قبل الملاقاه فشککنا فی ان الرطوبه کانت باقیه‌حین الملاقاه ام لا، فتمسکوا باستصحاب الرطوبه‌و حکموا بنجاسه‌ الملاقی، فان قلنا بکون موضوع التنجس بالملاقاه،  مرکبا من نجاسه ‌الملاقا ورطوبته، فنجاسته بالوجدان ورطوبته بالتعبد وبضم الوجدان الی التعبد یحکم بنجاسه‌الملاقی ، ولیس من الاصل المثبت،  واما اذا قلنا ان موضوع تنجس الملاقی هو نجاسه‌ الملاقا وسرایه‌ الرطوبه،‌ فالاستصحاب هنا یبتلی باشکال المثبتیه.

 وقال السید الخویی قدس سره  ان موضوع التنجس هو السرایه،  لانه لم یرد من الشارع بیان علی کیفیه‌ نقل النجاسه‌ الی شیئ آخر، فلا محاله‌ یکون بیانه موکولا الی العرف و من الظاهر ان العرف لایحکم بالقذاره العرفیه‌الا فی مورد السرایه، هذا فی غیر بدن الحیوان. واما فی بدن الحیوان، فان قلنا بانه لاینجس الا ان النجس کان علی الحیوان وهو حامل النجاسه، فعلی هذا لایثبت باستصحاب بقاء الرطوبه، موضوع نجاسه‌ الحیوان،  ولو قلنا بان موضوع التنجس مرکب من جزئین،‌ نجاسه الحیوان و بقاء‌الرطوبه‌ او مع استصحابها لا یثبت الملاقاه مع النجس الا بالاصل المثبت و اما اذا قلنا بان الحیوان ینجس بالملاقاه غایه الامر یطهر بزوال عین النجس ولایحتاج الی الغسل اذ لم یعهد من المتشرعه غسل بدن الیحوان مع العلم بنجاسته بملاقاه دم النفاس حین الولاده ولجمله من الروایات الداله‌علی طهاره‌ الطیر بعد زوال عین النجاسه‌ من منقاره مثل” کل  شیء‌من الطیر یتوضا مما یشرب منه الا ان تری فی منقاره دما فلا تتوضا منه ولاتشرب”. ان قلت‌:  هذا حکم ظاهری والحکم الواقعی لیس دائرا مدار الرویه . قلت: نهم الا انه حیث نعلم قطعا بملاقاه‌ المنقار مع الدم والنجاسه‌ فی الصحاری طیله حیاته، فیعلم ان مجرد زوال العین مطهر ویطهر الطیر، اللهم الا ان یقال ان الحیوان کما یعلم یملاقاه‌ منقاره مع النجاسه ،کذلک یعلم بطهارته بغسل منقاره حین شرب الماء لیکفی الاستصحاب لاثبات تنجس ملاقی بدن الحیوان ولکن الحق ان بدن الحیوان لاینجس بالملاقاه.

ولکن اورد السید الصدر علی کلام السید الخویی، بان جریان استصحاب الرطوبه ‌مطلقا حتی علی القول بترکب موضوع النجاسه ‌من جزئین، فی غیر محله، بل لابد من الاستثنائین، احدهما: انه علی القول بکون موضوع النجاسه‌ هو الرطوبه لابد ان نری ان موضوع التنجیس هو نجاسه الملاقا ورطوبه ذات النجس،  او هو نجاسه‌ الملاقا ورطوبه النجس بما هو نجس، فعلی الاول  کما هو الحق، ‌صح ما ذکره قدس سره واما علی الثانی؛ انما یجری الاستصحاب اذا کنا نعلم حدوثا برطوبه النجس بما هو نجس واما اذا لم یعلم بها حدوثا کما اذا افترضنا ثبوت النجاسه‌بالاستصحاب ثم صار الشیء‌رطبا ثم شککنا فی بقاء الرطوبه‌،‌ فاستصحاب الرطوبه‌فی هذا الفرض لاتثبت رطوبه  النجس بما هو نجس،  کما اذا افترضنا ان الشیء کان نجسا ذاتا وان عرضت علیه کما لو کفر المسلم وقد  کان جسمه قبل النجاسه رطبا واردنا استصحاب الرطوبه فلا یثبت رطوبه‌ النجس بما هو نجس وکما اذا کانت الرطوبه‌ فی الملاقا وشککنا فی بقائها، اذ الارتکاز یقتضی ان الانفعال یکون بتاثر الملاقی للملاقا وعلی هذا لابد و ان تثبت الرطوبه ‌فی الملاقی حتی یصیر الملاقاه سببا للنجاسه‌ و استصحاب بقاء رطوبه‌ الملاقا لایثبت رطوبه الملاقی.

ثانیتهما: ان یبنی علی اشتراط الرطوبه فی التنجیس بدرجه‌ معتد بها بحیث تکون لها جرمیه،  فانه یکون استصحاب الرطوبه ‌مثبتا، وان قلنا بترکب الموضوع،  اذ لو ارید باستصحاب الرطوبه یتنجس الملاقی لنفس الرطوبه المستصحابه ‌فهو من اوضح انحاء الاصل المثبت، اذ استصحاب الرطوبه لاتثبت الملاقاه مع الرطوبه‌ وان ارید باستصحاب الرطوبه اثبات  تنجس الملاقی بالملاقاه للجسم،  فهو مقطوع العدم،  اذ لو کانت الرطوبه موجوده فهی موجبه للتنجس، والا فلا یکون شرط التنجیس موجودا.

ولکن اورد السید الخویی قدس سره علی هذا الاشکال بانه لیس مقصوده اثبات نشوء النجاسه من الملاقا ، بل المقصود هو ثبوت الحکم بالنجاسه‌سواء  کانت ناشئه من الملاقا او من شیء آخر. ولکن استشکل السید الصدر علی هذا الایراد بان المفروض فی المقام هو ثبوت الاصل الموضوعی لا لاحکمی ولاشبهه فی ان مفاد  الاصل الموضوعی هو ثبوت الموضوع، مع انا نعلم هذه الملاقاه ‌لیست موضوعه للنجاسه قطعا، نعم اذا کانت الرطوبه‌ بدرجه لیست لها جرمیه‌عرفا وقلنا بکفایته فقد یقال بان الملاقاه مع الرطوبه‌و الجسم فی وقت واحد عرفا وینجس بالملاقاه. ثم اجاب عن هذا الاشکال بان مقتضی اطلاق دلیل السرایه ان الوجود الثانی للملاقاه موضوع للتنجس کالوجود الاول .

ان قلت یلزم تعدد الغسل لاحاله‌عدم التداخل. قلت اصاله عدم التداخل انما تجری فی الاوامر المولویه لا الارشادیه ولکن فی المقام ناخذ بالاطلاق لعدم اللغویه‌ولوجود الاثر العملی کما فی المقام ثم اعترض علی هذا الاشکال.

پاسخی بگذارید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *