دست نوشته های اصول

نوشته استاد ، اصول ، قسمت نهم از واجب تعبدی و توصلی

صفحه ۳۸ ان الانسان العرفی ملتفت الی حاق المطلب و لا ینظر الی خطاب لکان ایضاً للتمسک الی الاطلاق لاثبات التوصلیه مجال لان تجدد الامر بنفسه عنایه زائده لا یفی باثباتها الاطلاق و یحتاج الی بیان لان الخطاب المشتمل علی امر بالفعل ظاهر فی الامر الواحد المتعلق بصرف الوجود و لا یفی ببیان اوامر متعدده ولکن هذا التقریب اسوء و …

ادامه مطلب

نوشته استاد ، اصول ، قسمت هشتم از واجب تعبدی و توصلی

صفحه ۳۵ اخذه و اما استحاله عدم علم الحاکم بموضوع حکمه و مراده فهو مدفوعه ایضاً بان الحاکم عالم بموضوع مراده و انه مطلق واقعاً الا انه لا یمکن له الامر کما اذا منع مانع خارجی عن الجعل و ما امره و ان لم یکن مقیداً الا انه غیر کاشف عن غرضه و ما قال من ان تقابلهما هو تقابل …

ادامه مطلب

نوشته استاد ، اصول ، قسمت هفتم از واجب تعبدی و توصلی

صفحه ۳۳ و هکذا سقوط شخص الامر و بقاء نوعه هذا الکلام انما یصح فیما اذا انشئ نوع الامر و انشئ شخص الامر و لا ادری ماذا قصد من هذه الکلمات اللّهم الا ان یکون مراده بقاء روح الامر و هو الغرض و اراده المولی و لیس هذا الا ما قاله الکفایه فتلخص مما ذکرنا ان الالتزام بتعدد الامر لا …

ادامه مطلب

نوشته استاد ، اصول ، قسمت ششم از واجب تعبدی و توصلی

صفحه ۲۹ الامر و بعباره اخری ان هذا الواجب المرکب من جزأین احدهما تعبدی و هو ذات الصلوه و الآخری توصلی و هو قصد الامتثال و لا یحتاج الی القصد ثانیاً فاذا اتی بذاتها بداعی امرها الضمنی فقد اتی بجمیع المرکب لا بجزء منه فقط حتی یقال ان الامر بالمرکب لا یدعوا الی اجزائه الا فی ضمن الکل [المختار] فتلخص …

ادامه مطلب

نوشته استاد ، اصول ، قسمت پنجم از واجب تعبدی و توصلی

صفحه ۲۵ بمعنی ان المولی یأمر اولا بنفس الصلوه مهمله من حیث قصد الامر و عدمه و ثانیاً یأمر بها باتیان الصلوه بداعی الامر الاول و استکشل صاحب الکفایه علی الوجهین و اما الوجه الاول فاورد علیه باشکالین الاول استحاله اخذ ما لا یکاد یتأتی الا من قبل الامر بشیء فی متعلق ذاک الامر مطلقا شرطا او شطراً و توضیح …

ادامه مطلب

قسمت یازدهم(9دی 95)-قسمت چهارم تعبدی و توصلی

صفحه ۲۳ و اما الاصل العملی فان قلنا باستحاله تعلق الوجوب بالجامع کما ادعاه السید الخوئی قدس سره و یرجع الشک الی تقیید الوجوب فیجری الاستصحاب بناء علی جریانه و الا فیکون الشک فی السقوط فتجری الاشتغال کمامر دون البرائه و اما اذا قلنا بامکان تعلق الوجوب بالجامع ثبوتاً کما ذکرنا فی المناقشه مع السید الخوئی قدس سره فیکون المقام …

ادامه مطلب

قسمت دهم(7دی 95)-قسمت سوم تعبدی و توصلی

صفحه ۲۰ ان الدلاله الالتزامیه تابعه للدلاله المطابقیه حدوثاً و دلاله عند الکل و کلما لم تنعقد الدلاله المطابقیه فلا تنعقد الدلاله الالتزامیه ایضاً بخلاف تبعیه الدلاله الالتزامیه مع الدلاله المطابقیه فی الحجیه بمعنی انه کلما سقطت عن الحجیه فکذلک سقطت الالتزامیه عن الحجیه فانها اختلافیه فذهب المحقق النائینی قدس سره الی عدم التبعیه و لذا ظهر عدم ورود النقض …

ادامه مطلب

قسمت نهم(3دی 95)-قسمت دوم تعبدی و توصلی

صفحه ۱۷ و اما الثالثۀ فقد یناقش فیها بانه اولا من این یعلم بعدم وجوب البدار حتی فی هذا الفرض فی الفروض الفقهیه بل لعل وجوب البدار من جهه عدم تفویت الغرض بفعل الغیر بل یمکن ان نقول بالالتزام بعدم تفویت المصحله بفعل الغیر بناء علی حجیه مثبتات الامارات اذ یستلزم من عدم وجوب البدار عدم تفویت المصحله مضافا الی …

ادامه مطلب

قسمت هشتم(3دی 95)-تعبدی و توصلی

المبحث الخامس فی التوصلی و التعبدی قال صاحب الکفایه : ان الطلاق الصیغه هل یقتضی کون الوجوب توصلیاً….. و ینبغی توضیح المطلب و بیان الحق فی المقام و النقض و الابرام فیه ضمن جهات الاولی فی معنی التعبدی و التوصلی و تحریر محل النزاع فی المقام فنقول ان التعبدی و التوصلی یطلق علی معان عدیده منها : المراد من التوصلی …

ادامه مطلب

قسمت هفتم(3دی 95)

صفحه ۱۹۲ یسأل الانسان لماذا لم یخلق بشکل آخر و هذا الاشکال منشأه الجهل الوافر و الغفله الواضحه من الفخر لا من شده دقته اذ کما ان البشر لا یقدر علی جواب هذا الاشکال لان فکره علی اساس ترتب الاشیاء فی هذا العالم و اذا حکم، حکم علی معیار هذا العالم مع انه لو خلق العالم بشکل آخر فلعل حکم …

ادامه مطلب

قسمت ششم(3دی95)

الجهۀ الثانیۀ فی بیان براهین الاشاعرۀ الجهۀ الثانیۀ فی بیان براهین الاشاعرۀ علی مدعاهم و استدلوا علیه بوجوه اهمها ثلاثۀ وجوه او اربعۀ. الوجه الاول: ان من یأمر و ینهی و یخبر یجد فی نفسه معنی غیر العلم و الارادۀ یدل علیه بالعبارۀ او الکنایۀ و توضیح ذلک ان من یورد صیغۀ امر او نهی او اخبار او استخبار او …

ادامه مطلب

قسمت پنجم(3 دی 95)

ص ۱۷۵ الجهه الرابعه قال صاحب الکفایه قدّس سرّه: الظاهر أنّ الطلب الذی یکون معنی الأمر لیس هو الطلب الحقیقی الذی یکون طلباً بالحمل الشائع الصناعی بل طلباً إنشائیاً سواء أنشئ بصیغه افعل أو بمادّه الطلب أو بمادّه الأمر أو بغیرها و تنقیح البحث فی المقام یقع فی مقامین المقام الأوّل فی مغایره الطلب و الأمر و الإرادۀ مفهوماً و …

ادامه مطلب

قسمت چهارم(3آذر 95)

ص ۱۶۶ الامتثال أو الطلب الشدید الذی یحکم العقل بلزوم امتثاله فلو قلنا بأنّ الوجوب هو الأوّل فلا ربط لهذه الرکیزه بالاستدلال و لا دخاله فیه کما أنّه لو قلنا بأنّ الوجوب هو الثانی فلا دخاله لها أیضا فیه و لو قلنا بأنّ الوجوب هو الطلب الشدید البسیط الموصوف بعدم الترخیص فی الترک فیمکن أن نقول بأنّ المولی اعتبر هذا …

ادامه مطلب

اصول-نوشته استاد- بخش سوم از اوامر-مهر 95

صفحه ۱۶۳ التلطیف بان نقول انما یصدق الامر علی طلب العالی من الدانی اذا نشأ طلبه من علوه و اعمال مولویته بخلاف ما اذا نشأ من طبابته او علمه بالمصالح و المفاسد و امثال ذلک و لذا قلنا بعدم صدق الامر علی الطلب الاستحبابی اذ مقتضی ارتباط المولویۀ و العبدیۀ هو لزوم الامتثال و التحتم و اما الطلب الاستحبابی فهو …

ادامه مطلب

نوشته استاد(اوامر)

قسمت یک (۲۸شهریور ۹۵) قسمت دوم(۲۹ شهریور ۹۵) قسمت سوم(۵مهر ۹۵) قسمت چهارم(۳آذر ۹۵) قسمت پنجم(۳ آذر ۹۵) قسمت ششم(۳آذر۹۵) قسمت هفتم(۳آذر ۹۵) قسمت هشتم(۳آذر ۹۵)-تعبدی و توصلی قسمت نهم(۳آذر ۹۵)-قسمت دوم تعبدی و توصلی قسمت سوم تعبدی و توصلی قسمت چهارم قسمت پنجم قسمت ششم قسمت هفتم از تعبدی و توصلی قسمت هشتم قسمت نهم  

ادامه مطلب

اصول-نوشته استاد- بخش دوم از اوامر-شهریور 95

[صفحه ۱۶۰] هو ایضا مخدوش و الوجه فی ذلک ان الشیء بمعنی المطلوب و المشاء لم یکن من افراد الامر بمعنی الطلب اذ هو معنی حدثی مع ان المطلوب و اسم المفعول لیس بمعنی الحدثی و لذا لا یمکن ان یکونا تحت جامع واحد و اما النکته الخامسه فظهر بطلانه مما مر فی الرابعه اذا انه اعترف بکون معنی الامر …

ادامه مطلب

اصول-نوشته استاد- بخش اول از اوامر-شهریور 95

الجهه الاولی معانی لفظ الامر قال صاحب الکفایه قدس سره: انه قد ذکر للفظ الامر معان متعدده: ۱) الطلب کما یقال امره بکذا … و تنقیح البحث یتم ضمن مطالب: المطلب الاول فی توضیح کلام الکفایه و النقض و الابرام فیه، المطلب الثانی فی بیان سائر الاقوال، المطلب الثالث فی بیان قول المختار. و اما المطلب الاول فقد ذکر الآخوند …

ادامه مطلب

اصول-نوشته استاد- شماره37-اردیبهشت 95

صفحه ۱۴۳ علیه السلام استدل بظاهر الآیه بحیث یعترف به الناس فی مقام الزام الخصم لما صح کلامه قدس سره و الوجه فی ذلک انهم یلتزمون بان المشتق حقیقه فی الاعم مع انهم منکرون کما هو ظاهر تفسیر الفخر الرازی و لا یعتقدون صدق الظالم علیهما بلحاظ حال التقمص بالخلافه و ان تسالموا علی کونهما مشرکین و کافرین و ظالمین …

ادامه مطلب

اصول-نوشته استاد- شماره36-اردیبهشت 95

صفحه ۱۳۵ فی خصوص المتلبس حال التلبس وفاقا لمتأخری الاصحاب و الاشاعره و خثلافا لمتقدمیهم و المعتزله و یدل تبادر خصوص المتلبس بالمبدأ اولا و صحه السلب مطلقا عما انقضی عنه کالمتلبس به فی الاستقبال لوضوح ان مثل القائم و الضارب والعالم و ما یردافها من سائر اللغات لا یصدق علی من لم یکن متلبسا بالمبادی و ان کان متلبسا …

ادامه مطلب

اصول-نوشته استاد- شماره35-فروردین 95

صفحه ۱۳۲ الامر السادس: مقتضی الاصل العملی فی المساله قال الآخوند علیه الرحمه: ( انه لا اصل فی نفس هذه المسئله یعول علیه عند الشک … ) توضیح کلامه انه اذا شککنا فی معنی المشتق والموضوع له فی المشتق هل هو خصوص المتلبس او الاعم من و من انقضی عنه المبداء فنتکلم تاره فی جریان الاصل فی المساله الاصولیه الی …

ادامه مطلب