دست نوشته های استاد

نوشته استاد-اصول-شماره۱۶-دی۹۴

صفحه ۴۴ تکشف عن خصوصیه التجرد عن کل قید فکذلک الحروف تکشف عن خصوصیه الارتباط و بعد ما کان الارتباط فی نفس المفهومین مع الغض عن الکلام موجودا فلا معنی للاحتیاج الی ربط بین المفهومین فی الکلام و هل هو الا تحصیل الحاصل مع انه غیر محتاج الیه الایراد الثانی: انه اذا کان الاداه لایجاد الارتباط و النسب بین الالفاظ …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۱۵-آبان۹۴

صفحه ۳۸ ان وضع الحروف کذلک و لکن قد استشکل صاحب الکفایه علیه بان الخصوصیه المتوهمه الماخوذه فی المعنی الحرفی ان کانت موجبه لکون المعنی جزئیا خارجیا ففیه ان المستعمل فیه کثیرا ما فی الحروف یکون کلیا مثل «سر من البصره» فانه یصدق علی السر من أی نقطه من نقاط البصره و لذا التجأ بعض الفحول الی جعله جزئیا اضافیا …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۱۴-آبان۹۴

صفحه ۳۶ المثال یتضح محل الکلام و یندفع الاشکال و المثال هو قولنا «الجزئی لا ینطبق علی کثیرین» و هذه القضیه صحیحه عند من قبل الوضع العام و الموضوع له الخاص و من انکر ذلک و فی هذه القضیه یبدوا فی اول النظر و بادی الامر اشکال و هو ان المفهوم الذی احضره الحاکم فی ذهنه هو المفهوم الجزئی مع …

ادامه مطلب

نوشته استاد-بیع-شماره ۱۰(آبان۹۴)

صفحه ۲۸تا۳۰ فی التذکره وعلی هذا یکون مدعی الشیخ قدس سره امرین، احدهما ان محل کلام الاصحاب فی ان المعاطاه التی تکون نتیجته الاباحه هو المعاطاه التی یقصد بها التملیک دون الاباحه و ان نزل البعض کلام القدماء علی صوره قصد الاباحه وطعن علی من جعل محل النزاع فی المعاطاه التی یقصد بها التملیک . ثانیهما: ان ما قال المحقق …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۱۳-آبان۹۴

صفحه ۳۴ لیس مدعی الخصم و ما هو مدعی الخصم من الوضع العام و الموضوع له الخاص لا یمکن له الوضع اذ العنوان الجامع و العام لا یحکی عن الفرد بخصوصیاته لا اجمالا و لا تفصیلا أو فقل لا بالوجه و لا بوجه اذ الانسان مثلا لا ینطبق علی زید بما هو زید و بلحاظ خصوصیاته بل علی الحیثیه المشترکه …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۱۲-آبان۹۴

المطلب الثانی فی تشخیص الواضع و فیه قولان: احدهما قول المحقق النائینی قدس سره و قد استدل علی مدعاه بوجهین: احدهما انه لیس فی قدره شخص او جماعه ان یتصورا معنی لغه واحده و الفاظ لغه واحده مع کثرتها و دقه معانیها حتی یوضع هذه الالفاظ لهذه المعانی فضلا عن سائر اللغات. ثانیهما انا لو سلمنا کون الواضع انسانا واحدا …

ادامه مطلب

نوشته استاد-بیع-شماره ۹ (آبان۹۴)

  لثبوت الاباحه و لو لم یصرح بالاباحه کما لا یخفی و مما ذکرنا ظهر الاشکال فی ما قال المحقق الاصفهانی قدس سره حیث قال ان الاباحه تاره تکون هی الجنس مع الفصل الوجودی و اخری هی الجنس مع الفصل العدمی ای عدم قطع اضافه المالک بالنسبه ای المال اذ معنی الفصل العدمی هو قصد عدم التملیک اللهم الا ان …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۱۱-آبان۹۴

صفحه ۳۱ و قال تحقیق ذلک ان یقال انه یوجد فی فی باب الانتقال ثلاث قوانین تکوینیه. القانون التکوینی الاولی و هو ان الله سبحانه و تعالی اعطی الانسان قوه خیال و احساس و ذهنا بحیث حینما احس بشیء مثل الاسد مثلا انتقل ذهنه الی صورته و الاحساس بشیء یوجب الانتقال الی صورته فی الذهن و معنا و هو القانون …

ادامه مطلب

نوشته استاد-بیع-شماره ۸ (آبان۹۴)

صفحه۲۶ اورد علی کلام الشیخ بایرادت الاولی  ما اورده السید الیزدی قده علی تعریف المصنف للمعاطاه من انه یکفی فی المعاطاه الاعطاء من احد الطرفین و یکون الاعطاء بمنزله الایجاب و اهذ المقابل بمنزله القبول و أما اعطاء الاخر عوضا عما یاخذ فیکون من باب الوفاء بالعقد لا بمنزله القبول الثانیه  ما اورد المحقق الاصفهانی قده علی التعریف بان فیه …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۱۰-آبان۹۴

صفحه ۲۹ و قد اورد علی هذا المسلک بایرادات: احدها: انه اورد السید الصدر بان الصیغ المتصوره لهذا التعهد ثلاث صیغ: احداها انه متی قصد الشخص تفهیم المعنی الکذائی نطق بهذا اللفظ و هذه الصیغه کما هو ظاهر کلمات السید الخوئی قدس سره لا تنتج مقصود هذا القائل اذ بناء علی هذا التفسیر لکلامه یکون الوضع هو نفس القضیهالشرطیه التی …

ادامه مطلب

نوشته استاد-بیع-شماره ۷ (آبان۹۴)

صفحه ۲۰و۲۱ والکسر والانکسار کلها من وادٍ واحد و یستحیل تحقق أحدهما دون الآخر ، إذ الایجاب والوجوب مثل الکسر والانکسار فعلٌ واحد و یتّصف بلحاظ صدور عن الموجب بالایجاب ، و بلحاظ نفسه یتصف بالوجوب مثل الکسر والانکسار ، غایه الامر أن الوجوب یتحقق بنظر الآمر مثلاً دون بقیه الأنظار فکذلک التملیک والملکیه ، وکذلک أورد علی الشیخ الاعظم …

ادامه مطلب

نوشته استاد-بیع-شماره ۶ (آبان۹۴)

بسم الله الرحمن الرحیم ثم اورد علی تعریفه قدس سره بایراداتٍ : منها : أن هذا التعریف یستلزم جواز الایجاب بلفظ ( ملّکتُ ) وإلا لم یکن مرادفاً له . و أجاب عن هذا الایراد بأنه الحق و یجوز جواز الایجاب بلفظ ( ملّکتُ ) . ومنها : أنه لا یشمل بیع الدین علی من هو علیه ، لأن الانسان …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۹-آبان۹۴

الثانی: انه لیس وضع اللفظ من قبیل الوضع الحقیقی کوضع العلم و الوجه فی ذلک ان وضع العلم یتقوم بثلاثه ارکان الرکن الاول الموضوع و الرکن الثانی الموضوع علیه و هو ذات المکان الرکن الثالث الموضوع له و هو الدلاله علی کون المکان رأس الفرسخ بخلاف وضع اللفظ فقوامه برکنین الرکن الاول الموضوع و هو اللفظ و الرکن الثانی و …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۹-آبان۹۴

الثانی: انه لیس وضع اللفظ من قبیل الوضع الحقیقی کوضع العلم و الوجه فی ذلک ان وضع العلم یتقوم بثلاثه ارکان الرکن الاول الموضوع و الرکن الثانی الموضوع علیه و هو ذات المکان الرکن الثالث الموضوع له و هو الدلاله علی کون المکان رأس الفرسخ بخلاف وضع اللفظ فقوامه برکنین الرکن الاول الموضوع و هو اللفظ و الرکن الثانی و …

ادامه مطلب

نوشته استاد-بیع-شماره ۵ (آبان۹۴)

الثالث : ما قاله السید الخویی ایضا بان الحق هو نفس الاضافه الی ذی الحق لاشیئ مضاف الیه حتی بقا بزوال الاضافه عن ذی حق و ایجاد اضافه اخری بالنسبه الی البایع و هذا الاشکال ایضا غیر تام اذ لیس المقصود من الاضافه و التعلق و الربط معناه الفلسفی حتی یقال ان الحقیقه البیع هو التبدیل بمعنی ازاله الاضافه المالکیه …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۸-آبان۹۴

الامر الثانی: الوضع و یبحث فی هذا الامر عن مطالب المطلب الاول فی تعریف الوضع و یتعرض فی هذا المطلب نکات: النکتۀ الاولی فی تعریف الکفایۀ و توضیحه: قال قدس سره: الوضع هو نحو اختصاص للفظ بالمعنی و ارتباط خاص بینهما. مقصوده قدس سره ان الوضع هو نحو ارتباط و اختصاص بین اللفظ و المعنی بحیث ینتقل السامع من اللفظ …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۷-مهر۹۴

المطلب السادس: موضوع علم الاصول قال صاحب الکفایۀ و قد انقدح بذلک أن موضوع علم الأصول هو الکلی المنطبق على موضوعات مسائله المتشتته لا خصوص الأدله الأربعه بما هی أدله بل و لا بما هی هی‏ ضروره أن البحث فی غیر واحد من مسائله المهمه لیس من عوارضها[۱] فنقول ان البحث فیه بحیث یظهر الحق فی المقام یقع فی نقطتین، …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۶-مهر۹۴

ان قلت: ان قواعد الجمع العرفی کاصل حجیۀ الظهور من القضایا المسلمۀ المتفق علیها العقلاء فلا یکون البحث عنها اصولیا. قلت: هذه الدعوی مخدوشۀ صغری و کبری و اما الصغری فلان کبریات الجمع العرفی بنفسها بحاجه الی بحث و تحقیق خصوصا مع ابداء احتمال شمول الاخبار العلاجیۀ کما ذهب الیه صاحب الحدائق و الشیخ الطوسی قدس سرهما فی مسألۀ نجاسۀ الخمر …

ادامه مطلب

نوشته استاد-اصول-شماره۵-مهر۹۴

المطلب الخامس: تعریف علم الاصول و یذکر فیه نکات:  النکتۀ الاولی ذکر التعاریف التی عرّفت بها علم الاصول. الاول: تعریف المشهور بأنه العلم بالقواعد الممهدۀ لاستنباط الحکم الشرعی. الثانی: تعریف المحقق العراقی بأنه القواعد الخاصۀ التی تعمل فی استخراج الاحکام الکلیۀ الالهیۀ او الوظائف العملیۀ الفعلیۀ عقلیۀ کانت ام شرعیۀ و لو یجعل نتیجتها کبری القیاس فی استنتاج الحکم الشرعی …

ادامه مطلب

نوشته استاد-بیع-شماره ۳و۴ (مهر۹۴)

  ان قلت : ان الدین  اذا قید بالذمه فیحتاج  ایضا الی ذمه المملوک علیه حتی یملک المالک ذمته و لذا یلزم اتحاد المالک و المملوک و الممولک علیه . قلت : فاجاب المحقق النائینی قدس سره ان المبیع فی بیع الدین علی من هو علیه لیس الدین المقید بما فی الذمه بل المبیع هو الکلی والوجه فی ذلک انه …

ادامه مطلب