اصول عربی جلسه ۱۱۱۵ الاصول العملیه-اصالة الاشتغال شنبه ۲۴ آذر ۱۴۰۳
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه و اشرف رسله أبی القاسم المصطفی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین و اللعن الدائم الأبدی علی اعدائهم و مخالفیهم و معاندیهم و منکری فضائلهم و مناقبهم و غاصبی حقوقهم من الآن إلی لقاء یوم الدین
اللّهم كن لوليّك الحجة بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه في هذه السّاعة و في كلّ ساعة وليّا و حافظا و قائدا و ناصرا و دليلا و عينا حتّى تسكنه أرضك طوعا و تمتّعه فيها طويلا، اللهم عجّل فرجه و سهّل مخرجه و ارزقنا رؤیته و اجعلنا من أعوانه و أنصاره و شیعته و الذّابین عنه
اللهم العن أوّل ظالمٍ ظلم حقَّ محمّدٍ وآل محمّد و آخر تابعٍ له على ذلك، اللهمَّ العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله، اللهمَّ العنهم جمیعا. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلّت بفنائک علیک منّی سلام الله أبدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار و لا جعله الله آخر العهد منّی لزیارتکم السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی أولاد الحسین و علی أصحاب الحسین . اللهم خصّ أنت اول ظالم بالعن منّی و ابدأ به اولاً ثمّ العن الثانی و الثالث و الرابع اللهم العن یزید خامسا و العن عبد الله بن زیاد و ابن مرجانة و عمر بن سعد و شمرا و آل أبی سفیان و آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة
کان الکلام فی جریان البرائة فی مورد دوران الامر بین التعیین و التخییر. هل مقتضی الاصل فی دوران الامر بین التعیین و التخییر هل مقتضی الاصل هو التخییر او هو التعیین و الاشتغال؟
قال صاحب الکفایة و المحقق النائینی و المحقق العراقی انّ مقتضی الاصل هو الاشتغال و التعیین، و قال السید الخویی رحمة الله علیه و جمع آخر من الفقهاء انّ الاصل هو التخییر و تجری البرائة عن التعیین.
ثم قال رحمة الله علیه انّ دوران الامر بین التعیین و التخییر صورها ثلاثة:
الصورة الاولی دوران الامر بین التعیین و التخییر فی التکالیف
الصورة الثانیة دوران الامر بین التعیین و التخییر فی الحجیة
الصورة الثالثة دوران الامر بین التعیین و التخییر فی مقام التزاحم و فی مقام الامتثال.
مضی البحث فی الصورة الاولی مفصلا.
و اما الصورة الثانیة: قال السید الخویی رحمة الله علیه انّ مقتضی الاصل هو التعیین، کما اذا شککنا فی وجوب تقلید الأعلم للعاجز عن الاحتیاط او جواز تقلید الأعلم او غیر الأعلم للعاجز. قال السید الخویی قول الأعلم قطعا حجّة، نقول بحجیة قول الأعلم سواء قلنا بوجوب تقلیده او بجواز تقلیده ،لانّ الاحکام الوضعیة انحلالیة، مثلا احل الله البیع یدل علی انحلال جعل الحلّیة و الصحة لکل بیع، کل بیع وقع فی العالم من ایّ شخص الشارع جعل الصحة له، و لذا قالوا الاصل فی المعاملات هو الفساد، لیش؟ لانّا اذا شککنا فی صحة النکاح باللغة الفارسیة او فقط یصح النکاح باللغة العربیة، نقطع و نعلم بصحة النکاح بالعربی و نشک فی صحة النکاح باللغة الفارسیة، الاستصحاب یقتضی الفساد، و هکذا فی المقام اذا قلنا بالتخییر یعنی انّ الشارع جعل لکل منهما الحجیة، نقطع بحجیة قول الأعلم و نشک فی حجیة قول غیر الأعلم، حتی اذا استشکلنا فی الانحلال و قلنا انّ الشارع جعل حجیة واحدة، جوازا واحدا بتقلید الفقیه، ما جعل الجواز و الحجیة لفتوی کل فقیه، لا، جعل الحجیة الواحدة لفتوی الفقیه سواء کان أعلم او غیر الأعلم قلنا یکون مقتضی الاصل، البرائة عن الحجیة، یکون مقتضی الاصل عدم جواز تقلید غیر الأعلم، و سر ذلک: انّا نقطع بالعذر بالمعذوریة اذا اخذنا بفتوی الأعلم اذا عملنا بفتوی الأعلم، و نشک فی المعذوریة فی العذر اذا عملنا و اخذنا بفتوی غیر الأعلم، البرائة تقتضی عدم حجیته، عدم جوازه، البرائة لا تقتضی، تقول تجری البرائة عن التعیین، قال لا بأس لا یثبت التخییر، اثبات التخییر ما یسیر، سواء قلنا بالانحلال کما هو مدعی السید الخویی او قلنا بعدم الانحلال کما هو لعله مبنی المحقق الاصفهانی و المحقق الخراسانی و غیرهم.
و لکن استشکلنا فی هذا الکلام فی سابق الایام فی الدورة السابقة، لعله قبل ثلاثین سنة بانّا اذا شککنا فی جواز تقلید غیر الأعلم فمقتضی الاصل العملی هو جواز تقلیده، لماذا؟ لانّ الأعلم مثلا لو افتی بوجوب الظهر تعیینا یوم الجمعة و غیر الأعلم افتی بوجوب الظهر تخییرا یوم الجمعة فنحن نشک هل وجوب الظهر کان منجزا علی المکلّف او لم یکن منجزا، هل الظهر واجب او غیر واجب، البرائة تقتضی عدم الوجوب عدم التنجز، انت تقول اذا شککنا فی الحجیة الاصل عدم الحجیة، انا اقول الحجیة لها طرفان: احد طرفیها التنجز و الطرف الآخر العذر، نعم اذا شککنا فی العذر اصل عدم کونه عذرا، اذا شککنا فی التنجیز الاصل یقتضی التنجیز.
السید الخویی رحمة الله علیه فی بعض مطالبه فی مصباح الاصول متوجه علی هذا الاشکال، فی المقام لا، فی المقام لا یتوجه، فی بعض المباحث متوجه و قال اثر الحجج و الامارات و الاصول کلها هو العذریة لا التنجیز، لیش؟ لانّ التنجز ثبت بالعلم الاجمالی الکبیر، کل مکلّف یعلم فی اول بلوغه بوجود واجبات و المحرمات کثیرة فی الوقایع، المکلّف یفحّص عن العذر، کل اخبار الثقة تکون عذرا لا منجزا، بل عذرا، لانّ التنجیز ثبت بالعلم الاجمالی الکبیر.
ان قلت بعد من حلّ العلم الاجمالی الکبیر کما اذا فحّص الفقیه من اول الطهارة الی اواخر الدیات فزال علمه الاجمالی فالتنجز بعد من حلّ العلم الاجمالی فالتنجز لماذا؟ قال رحمة الله علیه لکون الشبهة شبهة قبل الفحص، اخبار التعلّم تقتضی تنجیز الاحکام و نحن لابد ان نجد عذرا. ان قلت لاباس اطلاق رفع ما لا یعلمون عذر، قلت الاطلاق یکون بسیرة العقلاء و نحن لم نحرز و لا نحرز و لن نحرز تمسک العقلاء باطلاق رفع ما لا یعلمون بعد ما افتی الأعلم بوجوب شئ، لا یعلم من العقلاء التمسک و الاخذ بالاطلاق، و لذا قلت ما یوجد فقیه أعلم یفتی بتقلید غیر الأعلم، جواز تقلید غیر الأعلم قطعا انما یصدر من غیر المجتهدین او من غیر الأعلم، أعلم لا یفتی بجواز تقلید غیر الأعلم الّا اذا کان سفیها و اذا کان سفیها ما یجوز تقلیده.هذا کله فی الصورة الثانیة.
اما الصورة الثالثة و هی دوران الامر بین التعیین و التخییر فی مقام التزاحم فی مقام الامتثال، کما اذا شفنا غرق مسلمَین و انا لا اقدر علی نجاتهما ما یسیر لنا، اقدر علی نجاة واحد منهما، لا اتمکن امتثالهما، لا استطیع عن نجاتهما معا، فی هذا المورد لا یکون بین التکلیف التعارض، لا یکون مشکل فی مقام الجعل، لانّ الشارع یجعل وجوب النجاة لهذا الغریق و یجعل وجوب النجاة لهذا الغریق، انما المشکل فی القدرة فی الاستطاعة فی مقام الامتثال.
قالوا انّ موارد دوران الامر بین التعیین و التخییر فی مقام الامتثال تکون علی ثلاثة اقسام:
القسم الاول ما اذا احرزنا اهمیة واحد منهما، علمنا بکون احدهما اهمّ معیّنا
الصورة الثانیة ما اذا علمنا بتساویهما و عدم رجحان احدهما علی الآخر
الصورة الثالثة ما اذا احتملنا رجحان احدهما و اهمیة احدهما.
قال السید الخویی رحمة الله علیه و المحقق النائینی اما الصورة الاولی فلابد ان نمتثل بالاهمّ، و اذا ترکنا الاهمّ و امتثلنا المهم کنّا معاقبا قطعا، لیش؟ لانّا تارة نلتزم بالترتب و بثبوت الوجوبین المقیّدین، التکلیفین المقیّدین، کما التزمنا فی باب الترتب و شیّدنا ارکان الترتب، لماذا قال لانّا لو امتثلنا الاهم و ترکنا المهم قطعنا و نقطع بسقوط المهم قطعا، لانّ المهم کان مقیّدا بعدم الاشتغال بالاهمّ، و اما اذا ترکنا الأهم و اشتغلنا بالمهم فشککنا فی سقوط الاطلاق، فی سقوط الوجوب، و اطلاق الأهم یقتضی وجوبه و ثبوته، هذا بناء علی الترتب. اما لو انکرنا الترتب کما انکر الشیخ الاعظم و انکر المحقق صاحب الکفایة، قال السید الخویی انّ الوجوبین سقطا و الاطلاقین و اصل الخطاب سقطا و لکن الملاکان بقیا، انا ادری بوجود الملاکین، ما اقدر علی استیفاءهما، العقل یقول ما یجوز تفویت الملاک المولی الّا بعذر، مع عدم العذر ما یجوز لک تفویت الملاک، و علی هذا اذا عملنا بالأهم امتثلنا الأهم نتیقّن و نقطع بالعذر فی تفویت ملاک المهم، اما اذا عملنا بالمهم و اشتغلنا بالمهم نشک فی ثبوت العذر لتفویت ملاک الأهم نشک فی المعذوریة فی تفویت ملاک الأهم، و مع الشک ما یجوز تفویت الملاک من المولی.
قلت: تارة نلتزم بالترتب لابأس، اذا التزمنا بالترتب و کان دلیل الأهم خطابا لفظیا مطلقا تمّ فیه مقدمات الحکمة، اذا کان هکذا فکلام السید الخویی متین جیّد لابأس به.
اما اذا استشکلنا فی الترتب و انکرنا او لم یکن لوجوب الأهم خطاب لفظی مطلق، جناب السید الخویی فلماذا لا تجری البرائة، اذ بعد اشتغال بالمهم نشک فی وجوب الأهم، نشک فی تفویت المولی تفویت ملاک المولی عن عذر، و البرائة عذر، تجری البرائة عن الوجوب، بعد ما قلنا فی هذه السنة فی اواخر الربیع فی النجف الاشرف سلام الله علی امیرالمؤمنین و لعنة الله علی اعدائه لا یجب علی المولی علی الله سبحانه و تعالی ان یجعل احکاما الزامیة فی جمیع موارد الملاک بل یمکن للمولی ان یجعل الوجوب استیفاء ملاک و لم یجعل الوجوب استیفاء ملاک آخر، انّ القبیح علی المولی هو جعل الحکم مع عدم الملاک، انّ القبیح علی المولی هو جعل الحکم مع عدم الملاک، لا عدم جعل الحکم عند الملاک، جعل التکالیف عند الملاکات حقّ للمولی، لا حقّ للعبد، المولی یمکن ان ینزّل عن حقّه، و لذا قلت مازال أتعجب لاأزال أتعجب کیف استشکل البعض فی دخول العاصین فی دخول الظالمین فی الجنّة، لا وجه للاستشکال، اذا ظلم شخص شیعیّ علی الناس و اخذ اموال الناس و کان مدینا للناس و لم یتب ما تاب و مات، یوم القیامة یقول سبحانه و تعالی ادخل الجنة، المظلومین صاحوا نادوا بأعلی صوت لماذا لماذا، یقال لهم اسکتوا اسکتوا، ما قال الله سبحانه و تعالی لشخص انّک إظلم، ما قال لشخص انّک خذ اموال الناس ظلما، و لکن حقّی ان أعاقبه و لکن لا أعاقبه، عدم العقاب من الله سبحانه و تعالی ما کان ظلما علی العباد، الآن قلت صباحا فی بحث الاصول باللغة الفارسیة اذا جاء السارق فتح باب الغیر دخل ظلما اخذ جمیع امواله ثم خرج، حینما یرید ان یرجع الی بیته انا ارکبه فی سیارتی اقول له إرکب بعد ما نزل اعطیه هدیة هل یمکن ان یشتکی منّی انّک لماذا ظلمتَ، قلت ظلمتُ ایّ شخص، قال هذا سارق، قلت نعم هو سارق ظلم اخذ عدوانا و لکن انا وهبتُ من مالی رکبته فی سیارتی، هل هذا قبیح؟! هل یظنّ شخص انّ هذا العمل قبیح، فالله سبحانه و تعالی قال ما اعینه علی الظلم، ما آمره بالظلم، ما اخذت مال الناس ظلما، و لکنّی نزّلت من حقّی، النزول عن الحق ما کان قبیحا، العقاب و الجهنم حق الله سبحانه و تعالی، الجنة حق الله سبحانه و تعالی، یرید یقول الجنة ملکی، الله مالک السماوات و الارض، انا ارید ان ادخله فی الجنة، و فی المقام جناب السید الخویی یمکن ان یقول الشارع ایت بالمهم و اترک الأهم، و لذا نشک فی وجوب الأهم عند الاشتغال بالمهم، تجری البرائة.
و نقضنا علی السید الخویی و قلنا یا سید الخویی اذا جاء جبرائیل الامین سلام الله علیه و قال اوحی الله تبارک و تعالی ان اقول لک اذا تزاحم الأهم و المهم فانت مخیّر، لو صدر هذا الکلام من الشارع المقدّس من الله سبحانه و تعالی او من المعصوم هل کان هذا قبیحا محال، لا، ما اظنّ ان یتفوّه السید الخویی بانّ هذا قبیح، لا، فاذا اخبرنا فنحن نقبل نتقبّل، فمع عدم الإخبار نشک، نجری البرائة لابأس، و لذا قلنا اذا لم یکن للأهم خطاب لفظی مطلق او انکرنا الترتب فمقتضی الاصل العملی جواز الاتیان بالأهم او المهم.
ان قلت نعم و لکن استقرت السیرة العقلائیة علی لزوم الاتیان بالأهم و ما ردع الشارع عن السیرة، فالسیرة حجّة و لا تصل النوبة الی البرائة. قلت السیرة العقلائیة انما تکون حجة اذا کانت معاصرة فی زمن الائمة علیهم السلام و ما کانت مردوعة و ما کانت موافقة للاحتیاط، لانّ الشارع انما یجب الردع علیه اذا وقع العقلاء فی العصیان، اما مثلا لو کان العقلاء یجیبون السلام و التحیّة و یعتقدون بانّ جواب السلام واجب هل یجب علی الله سبحانه و تعالی ان یردع العقلاء، لا، لانّ الشارع یقول ما کان جواب السلام عندی واجب و لکن ما کان حرام، همّوا یعملون مخصوصا لو کان عملهم مطابق للاحتیاط، فانّ العقلاء عملهم اخذهم بالأهم عند التزاحم مطابق للاحتیاط و الشارع لم یردعهم، و ما نجد موردا انّ الشخص فی زمن الائمة علیهم السلام ترک الأهم و اشتغل بالمهم و العقلاء ذمّوهم قبّحوهم عاتبوهم عاقبوهم ما نجد موردا، نعم لو ذمّ العقلاء من ترک الأهم و اتی بالمهم و قبّح العقلاء هذا الشخص نحن نلتزم، و لکن من این احرز هذه السیرة.
و للکلام تتمة ان شاء الله باچر و غد بشرط الحیاة و التوفیق بحول الله و قوته و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.