اصول عربی جلسه ۱۱۰۴ الاصول العملیه-اصالة الاشتغال یکشنبه ۴ آذر ۱۴۰۳

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه و اشرف رسله أبی القاسم المصطفی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین و اللعن الدائم الأبدی علی اعدائهم و مخالفیهم و معاندیهم و منکری فضائلهم و مناقبهم و غاصبی حقوقهم من الآن إلی لقاء یوم الدین
اللّهم كن‏ لوليّك‏ الحجة بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه في هذه السّاعة و في كلّ ساعة وليّا و حافظا و قائدا و ناصرا و دليلا و عينا حتّى تسكنه أرضك طوعا و تمتّعه فيها طويلا، اللهم عجّل فرجه و سهّل مخرجه و ارزقنا رؤیته و اجعلنا من أعوانه و أنصاره و شیعته و الذّابین عنه
اللهم العن‏ أوّل‏ ظالمٍ‏ ظلم حقَّ محمّدٍ وآل محمّد و آخر تابعٍ له على ذلك، اللهمَّ العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله، اللهمَّ العنهم‏ جمیعا. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلّت بفنائک علیک منّی سلام الله أبدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار و لا جعله الله آخر العهد منّی لزیارتکم السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی أولاد الحسین و علی أصحاب الحسین . اللهم خصّ أنت اول ظالم بالعن منّی و ابدأ به اولاً ثمّ العن الثانی و الثالث و الرابع اللهم العن یزید خامسا و العن عبد الله بن زیاد و ابن مرجانة و عمر بن سعد و شمرا و آل أبی سفیان و آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة
( السلام علیک ایتّها الصدیقة الشهیدة فاطمة الزهراء سلام الله و لعنة الله علی اعدائها و قاتلیها و ضاربیها )
کان الکلان فی انحلال العلم الاجمالی اذا تعلق بالاقل او الاکثر اذا کان المتعلق دائرا بین الاقل و الاکثر الارتباطیین:
قال السید الخویی رحمة الله علیه الحقّ انّ العلم الاجمالی ینحلّ و تجری البرائة العقلیة و تجری البرائة الشرعیة، زعم صاحب الکفایة رحمة الله علیه انّ العلم بوجوب الاقل و تنجز الاقل متوقف علی تنجز الاکثر، استشکل و قال الانحلال یستلزم المحال ای یستلزم الخلف، لیش، لانّ تنجز الاقل یقینیّ اذا کان الاکثر منجزا و اذا کان تنجز الاقل موجبا لعدم تنجز الاکثر کان خلفا و یستلزم من وجوده عدمه.
قال رحمة الله علیه هذا الزعم اشتباه خیال باطل، انّ المنجز لوجوب الاقل هو العلم بوجوب الاقل لا تنجز الاکثر، تنجز الاکثر ما کان دخیلا فی تنجز الاقل بل سبب تنجز الاقل هو العلم بوجوب الاقل، و العلم بوجوب الاقل لا یتوقف علی تنجز الاکثر، العلم بوجوب الاقل یتوقف علی وجوب الاکثر او الاقل، البرائة تجری قبح العقاب بلا بیان تجری و لکن لا تنفی الوجوب عن الاکثر بل تنفی تنجز الاکثر. هذا الکلام من السید الخویی ثم قال ما نقول بانحلال الحقیقی بل نقول بالانحلال الحکمی یعنی انّ البرائة العقلیة تجری فی الاکثر دون الاقل، لماذا؟ لانّ الاقل یقینی معلوم و العقاب علی الاقل یکون من العقاب مع البیان، لا بلا بیان، هذا کلام السید الخویی رحمة الله علیه السید الخویی یقول الانحلال الحکمی کما یتصور بالنسبة الی البرائة الشرعیة کذلک یتصور بالنسبة الی البرائة العقلیة.
و لکن نقول جناب السید الخویی هذا المطلب غیر تام ما یسیر لنا ان ندّعی العلم بوجوب الاقل، لیش؟ لانّه لو کان الواجب هو الاکثر فالاقل بلا جزء زائد متی یکون واجبا، الوجوب ارتباطی تعلق بالاکثر، بعض الاجزاء لا یکون واجبا. ان قلت: اذا تعلق الوجوب بالاکثر کل الاجزاء واجب، قلت نعم الرکوع یکون واجبا اذا کان فی ضمن سائر الاجزاء، الآن هذا الجدار جزء من البیت اذا کان مع السقف و مع سائر الجدر اما لو رای هذا الجدار فقط لو تصوّرنا هذا الجدار فقط بلا سقف و لا ارض بلا جدران اُخر لا یکون هذا الجدار جزء، انما یکون جزءا اذا کان مع سائر الاجزاء، الاقل بلا جزء زائد لا یعلم وجوبه قطعا، اذ لو تعلق الوجوب بالاکثر ما تعلق بهذا الاقل، و انا ازعم ان هذا الکلام من السید الخویی صدر غفلة لا ینبغی بشأنه لا جدیر بشأنه، ما یجوز.
نعم یمکن ان یرید السید الخویی انّا نعلم بوجوب اتیان الاقل نعلم باستحقاق العقاب علی ترک الاقل لانّا نتیقن بلزوم الاتیان بالاقل سواء کان الاقل واجبا او سواء کان الاکثر واجبا، لانّ الاکثر لا یتحقق فی الخارج الّا باتیان الاقل، هذا الکلام غیر تام، اذ نسأل من السید الخویی رحمة الله علیه لو اجازنی الشارع بترک الجزء الزائد بترک الاکثر قال ما ارید الاکثر من این تقول الاکثر مخالفته علی نحوین تارة یخالف الاکثر یترک الاکثر بترک الجزء الزائد و اخری بترک الاقل، الشارع اَذِن فی الترک فقط الترک الناشی من ترک الجزء الزائد، اما الترک الناشی من ترک الاقل لا یاذن فی ترکه، غیر ماذون هذا الترک، جناب السید الخویی من این تدّعی هذا الکلام، انت تقول الاکثر مخالفته عصیانه یکون علی طریقتین احداهما ترک الجزء الزائد ثانیهما ترک الاقل و الماذون من قبل الشارع و المستفاد من اصالة البرائة هو الترک الناشی من الجزء الزائد، من این، انّک تدعی بلزوم اتیان الاقل فی ظرف ترک الاکثر اذا قال الشارع انا لا ارید الاکثر انت تقول اقل مو معلوم وجوبه لانّ الواجب ارتباطی نعم لو کان الواجب استقلالیا لا باس الآن اذا اغمضنا النظر عن الجزء الزائد ما وصل البیان علی العقاب الشارع او العقل قال قبح العقاب بلا بیان اکثر تمّ علیه البیان؟ لا، الاقل تمّ علیه البیان؟ لا، اذ العقل لو حکم بقبح العقاب بلا بیان بالنسبة الی الاکثر فیصیر الاقل هکذا ما نفتهم کیف قال السید الخویی هذا المطلب مع انّه واضح و اجلی وضوحا کالنار علی المنار. هذا هو النکتة الاولی.
النکتة الثانیة قال المحقق النائینی لا تجری البرائة العقلیة عن وجوب الاکثر و لکن تجری البرائة الشرعیة عن وجوب الاکثر و بعبارة اخری لا ینحل العلم الاجمالی عقلا و لکن ینحل شرعا، لماذا جناب المحقق النائینی، قال لانّک کنت تعلم بوجوب الاقل او لا تعلم؟ قلت اعلم، الاقل واجب، اذا اتیت بالاقل فقط هل تبرأ ذمتک عن الاقل؟ قال لا، لیش؟ اذ لو کان وجوب الاقل وجوبا ضمنیا لا یسقط، الوجوب الضمنی یسقط اذا جاء بالجزء الآخر، مع عدم الاتیان بالجزء الآخر لا یسقط الوجوب الضمنی، الاشتغال الیقینی یستدعی برائة یقینیة.
هذا الجواب من المحقق النائینی هذا الکلام من المحقق النائینی غیر تام، اولا لما ذکرنا امس انّ التکلیف لا یسقط بالاتیان و ذکرنا کل الکلام لا نعید، الجواب الثانی انّ قاعدة الاشتغال حکم عقلی، موضوع هذا الحکم العقلی موضوع هذه القاعدة شینو؟ احتمال العقاب احتمال الضرر، العبد لابد و ان یطمئن بعدم العقاب یتیقن بعدم العقاب کل ما احتمل العقاب فلابد من الاحتیاط، قاعدة دفع الضرر المحتمل او الاشتغال الیقینی یستدعی برائة یقینیة هذه القاعدة معلقة علی عدم جریان قبح العقاب بلا بیان، لو جرت قاعدة قبح العقاب بلا بیان فلا نحتمل العقاب فلا نحتمل الضرر حتی نقول بوجوب احتمال دفع الضرر، و بعبارة اخری قد یقال فی الاصول قاعدتان متعارضتان: القاعدة الاولی وجوب دفع الضرر المحتمل، القاعدة الثانیة قبح العقاب بلا بیان، هما متعارضتان، لیش؟ لانّ وجوب دفع الضرر المحتمل یقتضی الاحتیاط فی الشبهات البدویة لانّی احتمل الوجوب و احتمل العقاب، هذه القاعدة تقول بوجوب دفع الضرر المحتمل، هذه القاعدة تقول بقبح العقاب بلا بیان. هذه مغالطة لا یوجد احکام عقلیة متعارضة لانّ العقل معصوم، ما یسیر ان یحکم بحکمین متنافین، قطعا احدهما لا یکون حکم العقل، غلط، و فی المقام قبح العقاب بلا بیان تکون واردة علی وجوب دفع الضرر المحتمل، لیش؟ لانّ وجوب دفع الضرر المحتمل قضیة حقیقیة موضوعها الضرر المحتمل، اما هذا الموضوع متی یوجد وین یوجد وین لا یوجد، القضیة الحقیقیة لا تکون متکفلة لتحقق موضوعه لبیان موضوعه، اجتماع النقیضین محال، اما متی یوجد هذا اجتماع النقیضین او لا، العقل یقول ما ادری، انا اقول اجتماع النقیضین محال، اما معنی اجتماع النقیضین مصادقیه ما ادری، وجوب الدفع الضرر المحتمل العقل یحکم بالوجوب و لکن لا یحکم بانّ الضرر المحتمل هنا موجود، هنا لیس بموجود، قال لا ادری قبح العقاب بلا بیان متعرض للموضوع هذه القاعدة تقول فی الشبهات البدویة ما تمّ البیان قبیح العقاب فی العلم الاجمالی الدائر بین الاقل و الاکثر هذه القاعدة تقول بقبح العقاب علی الاکثر و علی هذا الاساس فاذا کانت قاعدة الاشتغال متوقفة معلقة علی عدم قبح العقاب بلا بیان، فنفس القاعدة تحکم بالقبح و تقدّم علی قاعدة الاشتغال و قبح الضرر المحتمل.
من العویصات فی الاصول هاتان القاعدتان، قبح العقاب بلا بیان قال السید الخویی رحمة الله علیه انّ المقصود من البیان هو مصحّح العقاب لا العلم بالتکلیف هو مصحح العقاب، الآن قام خبر الثقة علی حرمة العصیر العنبی بعد الغلیان هل تجری قبح العقاب بلا بیان؟ لا، هل تعلم بحرمة العصیر العنبی؟ لا، لماذا لا تجری قبح العقاب بلابیان، قال لانّ المراد من البیان هو البیان علی العقوبة هو مصحح العقوبة و خبر الثقة مصحح العقوبة، انکار قبح العقاب بلا بیان مساوق لانکار الضروری، مثل الآن ینکر شخص نهاریة هذا الآن، قال هذا الآن لیس من آنات النهار یضحک الناس یقولون انت مجنون، انما الکلام فی صغری القاعدة هل مجرد الشک فی التکلیف هل مجرد احتمال التکلیف هو مصحح العقاب او لا یکون مصحح العقاب، الاصولیون من قال باصالة الاباحة العقلیة یقول بعدم کونه مصححا للعقاب، من یقول بحق الطاعة یقول بانّه مصحح العقاب، کل من ادّعی قبح العقاب بلا بیان کل من ادعی حق الطاعة کلهم یمشون علی الماء و یغرق، لیس تحت ارجلهم محکم، لیش؟ لانّا نسأل من السید الصدر مثلا انت تنکر البرائة العقلیة قال نعم، احتمال التکلیف مصحح للعقاب، قال نعم لیش؟ قال لانّ مولویة الله سبحانه و تعالی ذاتیة وسیعة بخلاف مولویة الناس، المولویة لذات الله سبحانه و تعالی یفترق عن مولویة موالی العرفیة، العقل یحکم بلزوم الاطاعة فی جمیع موارد المشکوکات و المظنونات بل الموهومات، جناب السید الصدر هل اقمت دلیلا؟، لا، انت تقول مولویة الله سبحانه ذاتیة وسیعة، السید الخویی یقول مولویة الله سبحانه و تعالی ضیّق، ما قلت شیئا جدیر مجرد دعوی السید الخویی الشیخ الاعظم ایضا یدّعی بلا دلیل، بعض الطلاب او بعض قد یزعمون ان السید الصدر جاء بمطلب جدید جدیر محکم یسمی بحق الطاعة، لا، حق الطاعة موجود فی کلمات السید الخویی و لکن لا یسمی بحق الطاعة، هل احتمال التکلیف مجرد احتمال التکلیف مصحح للعقاب او لا، قال السید الخویی لیس مصححا للعقاب قال السید الصدر مصححا للعقاب، مثلا القدماء قالوا هل الصلاة الجمعة واجبة او لا، قالوا لا، انا اقول الصلاة الجمعة واجبة، بعد یقال انّ فلانا جاء بمطلب جدید جیّد، دعوی مطروحة، بعضهم یدّعی طرف دعوی و بعض یدعی طرف آخر، یدّعی هذا الاحتمال یدّعی هذا الاحتمال، و ایکال الامر الی الوجدان، و من الامور الصعبة التحاکم بین قبح عقاب بلا بیان و حق الطاعة لانّه مطلب مو مطلب مبرهن بدیهی، تدّعی بداهة المطلب و ارتکاز العقلاء، تارة یقال انّ الارتکاز مطابق لهذه الدعوی اخری یقال هذا الارتکاز مطابق لهذا الدعوی یعنی نهایة المطلب هکذا و مشکل،
و لکن انا اعتقد الحق مع المحقق النائینی قبح العقاب بلا بیان لا تجری فی اطراف العلم الاجمالی لا لما قال المحقق النائینی بل لانّ العقل یحکم بکفایة العلم الاجمالی للعقاب.
النکتة الثالثة و هی نکتة مهمة قال الشیخ الاعظم رحمة الله علیه نعم ربما یکون المطلوب عنوانا بسیطا او غرضا بسیطا لا یعلم بتحققه مع الاتیان بالاقل یاتی بالاقل لا یعلم بحصول العنوان البسیط المطلوب حقیقة، انّ المولی له غرض من المامور به و بعد ما ناتی بالاقل لا نعلم بحصول الغرض، قال الشیخ الاعظم یجب الاحتیاط و الاتیان بالاکثر فی هذا المورد ثم حفر بئرا و سقط رحمة الله علیه فیه، جناب الشیخ الاحکام مشتملة علی الملاکات علی المصالح و المفاسد، لله سبحانه و تعالی الاغراض من التکالیف، المکلف اذا جاء بالاقل لا یدری هل حصل غرض المولی او لا یحصل فیجب الاحتیاط کما ذکرت،
اجاب عن هذا الاشکال بجوابین الجواب الاول قال هذه المسالة خلافیة، الاشاعرة لا یلتزمون یقولون بعدم تبعیة الاحکام من المصالح و المفاسد من الملاکات فی المتعلق، هذا النزاع یاتی بناء علی رای غیر الاشاعرة بل بعض العدلیة یقولون بتبعیة الاحکام من الملاکات فی جعل الاحکام لا من الملاکات فی المتعلق، بناء علی هذا المسلک لا یاتی هذا النزاع، لیش؟ لانّ الله سبحانه و تعالی امر إما بالاقل او الاکثر، جعل الوجوب إما للاقل او الاکثر و استوفی الغرض ما بقی غرض نعم انما یجئ هذا الاشکال هذا النزاع بناء علی رای بعض العدلیة،
هذا الجواب قال السید الخویی رحمة الله علیه مجادلة مغالطة، لیش؟ الآن لو سأل شخص منّی المتحیر کیف یصلی قال یصلی الی ایّ جهة، قال ورد روایة صحیحة مثلا یصلی الی اربع جهات، قلت بعض الفقهاء لا یقبلون الروایة، یقول السائل انت تقول بالروایة صحیحة انت تفتی بالروایة صحیحه او لا؟ اذا تعتقد بکفایة الروایة الصحیحة شیتقول؟! هباء منثورا تقول بعض الفقهاء لا یقولون. جناب الشیخ الاعظم انت تلتزم بتبعیة الاحکام من الملاکات فی المتعلق او لا؟ التزم، أجب، هذا الجواب لا یاتی علی رای الاشاعرة…
الجواب الثانی قال رحمة الله علیه انّ الملاکات و الاغراض انما تحصل لو اتی بالواجبات او ترک المحرمات علی وجه الامتثال، لو حفر المکلف قبرا و دفن المیت المسلم فیه و واراه بلا قصد القربة لا قصد الامتثال ما یتحقق الغرض، لانّ الغرض من جعل الاحکام هو تقرب العبد الی الله و القرب الی الله لا یحصل الّا بقصد الامتثال و بعبارة واضحة انّ الاصولیین یقولون انّ الواجبات الشرعیة تکون الطافا فی الواجبات العقلیة، یعنی العقل یحکم بوجوب وصول البشر الی السعادة و الوصول الی السعادة ما یسیر الّا بطرق، و العقل لا یعلم تلک الطرق، قال العقل انا احکم بلزوم الوصول اما کیف تصل لا ادری، الشارع یرد الطرق یری الناس الطرق و سعادة البشر، ما یسیر الا بالتقرب الی الله، لو جاء الکفار بجمیع احکام الشرعیة مطابق لنفس الواقع هل یصلون الی الکمال؟ لا، بل ینحطّون، الوصول الی الکمال لا یمکن الّا اذا اتی الواجب بقصد الامتثال علی وجه الامتثال، و فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر لا یمکن حصول الغرض عقلا لا یمکن، لیش؟ لانۀ الشیخ یقول انت تاتی بالاکثر قربة الی الله، هل وصلت الی السعادة؟ لا، لیش؟ لانّک تحتمل دخالة قصد الوجه و التمییز فی الامتثال یعنی انت تاتی بالعمل علی وجه الامتثال اذا قصدت التمییز یعنی هذا الجزء واجب هذا الحرام هذا الجزء مستحب هذا الجزء مباح، اذا اتیت بالاکثر یمکن لک قصد التمییز؟ لا، لیش؟ لانّک لو قصدت وجوب الجزء الزائد تصیر مبدعا مشرّعا، لانّ الجزء الزائد ربما یمکن ان لا یجب، اذا لم تقصد ما اتیت بقصد علی وجه الامتثال، لانّک تحتمل وجوب هذا الجزء دخالة هذا الجزء فی الغرض، فحصول الغرض محال، لابد ان نرفع الید عنه.
و للکلام تتمة ان شاء الله باچر و غد بحول الله و قوته و بشرط الحیاة و التوفیق و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.