اصول عربی جلسه ۱۱۲۰ الاصول العملیه-اصالة الاشتغال چهارشنبه ۵ دی ۱۴۰۳

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه و اشرف رسله أبی القاسم المصطفی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین و اللعن الدائم الأبدی علی اعدائهم و مخالفیهم و معاندیهم و منکری فضائلهم و مناقبهم و غاصبی حقوقهم من الآن إلی لقاء یوم الدین
اللّهم كن‏ لوليّك‏ الحجة بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه في هذه السّاعة و في كلّ ساعة وليّا و حافظا و قائدا و ناصرا و دليلا و عينا حتّى تسكنه أرضك طوعا و تمتّعه فيها طويلا، اللهم عجّل فرجه و سهّل مخرجه و ارزقنا رؤیته و اجعلنا من أعوانه و أنصاره و شیعته و الذّابین عنه
اللهم العن‏ أوّل‏ ظالمٍ‏ ظلم حقَّ محمّدٍ وآل محمّد و آخر تابعٍ له على ذلك، اللهمَّ العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله، اللهمَّ العنهم‏ جمیعا. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلّت بفنائک علیک منّی سلام الله أبدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار و لا جعله الله آخر العهد منّی لزیارتکم السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی أولاد الحسین و علی أصحاب الحسین . اللهم خصّ أنت اول ظالم بالعن منّی و ابدأ به اولاً ثمّ العن الثانی و الثالث و الرابع اللهم العن یزید خامسا و العن عبد الله بن زیاد و ابن مرجانة و عمر بن سعد و شمرا و آل أبی سفیان و آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة
کان الکلام فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر فی الاجزاء و بین المطلق و المشروط، بین العام و الخاص، بین التعیین و التخییر، و ذکرنا الکلمات حول هذه المباحث طرحناها بحثنا ناقشنا اجبنا عن المناقشات، بقیت فی المقام نکات:
النکتة الاولی قال المحقق العراقی رحمة الله علیه و الشیخ الانصاری و غیرهما بانّ الشک فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر تارة یکون من الشک فی المحصِّل و اخری یکون من الشک فی الجعل،
و اما الثانی فذکرنا المطالب حوله
و اما الاول فقال الشیخ الاعظم و المحقق الخراسانی و المحقق النائینی انّ الشک فی المحصّل یقتضی الاشتغال و الاحتیاط، لانّ الماموربه و متعلق الامر و الجعل مبیّن مشخّص لا شک فیه و انّما الشک فی تحققه فی الخارج، کلما یرجع الشک الی الشک فی الامتثال یکون الاصل فیه هو الاشتغال کما لا یخفی،
و لکن المحقق العراقی رحمة الله علیه فصّل و قال تارة یکون المحصَّل و الماموربه امرا متدرّجا یوجد مرتبة منه قبل مرتبة اخری و بعبارة واضحة انّ المحصَّل یکون ذا مراتب و اخری یکون المحصَّل دفعی الوجود بسیط یوجد دفعة و ینعدم دفعة لا یکون له مراتب، قال رحمة الله علیه اذا کان متعلق الجعل ذا مراتب متدرج الوجود فیکون الشک فیه کالشک فی الاقل و الاکثر فی الاجزاء و یکون مرتبة من الوجود متیقّن الوجوب و نشک فی تقیّده بمرتبة اخری، تجری البرائة العقلیة و الشرعیة لابأس، اذ العلم الاجمالی یصیر منحلّا انحلالا حقیقیا،
و اما اذا کان المحصَّل دفعی الوجود امرا بسیطا غیر ذات مراتب فالقاعدة تقتضی الاشتغال اذ نشک فی تحقق الماموربه بإتیان الاقل، لإحتمال کون سبب تحققه هو الاکثر،
استشکل السید الصدر و قال انّ الماموربه اذا کان شیئا بسیطا مبیّنا محصَّلا تارة یکون مسببا شرعیا و اخری یکون مسببا تکوینیا واقعیا خارجیا، و القسم الثانی تارة یکون سببه امرا عرفیّا یفتهم الناس یفتهم عامّة الناس و اخری یکون سببه امرا دقیقا مخفیّا علی عامة الناس لا یعلم الّا الله سبحانه و تعالی، قال رحمة الله علیه اذا کان المسبب و المحصّل امرا شرعیا فتجری البرائة، و اذا کان المسبب امرا تکوینیا امرا واقعیا و لکن لا یعلم سببه الّا الشارع الّا الله سبحانه و تعالی فمقتضی الاصل البرائة، اما اذا کان المسبب و المحصّل امرا واقعیا تکوینیا خارجیا و سببه یعرفه عامّة الناس و العرف، یکون مقتضی الاصل الاشتغال.
بیان ذلک: تارة یکون المسبب و المحصّل امرا متدرج الوجود ذا مراتب یکون بعض مراتبه قطعیا و بعض مراتبه مشکوکا کما فی الطهارة اذا قلنا بانّ الطهارة امر حاصل من الغسلات و المسحات و مسبب عنها الّا انّا نفتهم من الادلة انّ هذه الطهارة ذات مراتب بمعنی انّه کلّما غسل موضع من البدن تحصل مرتبة من الطهارة، اذا غسل جمیع البدن تحصل المرتبة العلیا من الطهارة و المرتبة الکاملة من الطهارة، فی هذه الموارد اذا شککنا فی انّ الوضوء هل هو الغسلات و المسحات مطلقا و لو بمسمی المسح او مشروط بمسح الرأس من الفرق من وسط الرأس الی قدّام الراس الی الجبهة، فتجری البرائة، لیش؟ لانّ مرتبة من الطهارة کانت متیقّنة و المرتبة الاخری منها مشکوکة، العلم الاجمالی تنحل، و قال لا یبعد ان نستفید من الادلة انّ الطهارة فی باب الوضوء و الغسل ذات مراتب، لانّ الامام علیه السلام ظاهرا علی ما ببالی حینما سئل عنه علیه السلام لماذا یغسل فی الجنابة جمیع البدن و فی الوضوء فی الحدث الاصغر الوجه و الیدان قال علیه السلام لانّ الانسان اذا اجنب صار جمیع بدنه مجنبا، تحت کل شعر جنابة، فیفتهم انّ الطهارة مراتب. هذا بالنسبة الی کلام المحقق العراقی لابأس و صدّق السید الصدر ایضا کلامه فی مواضع اخر من کتابه،
اما ما قال السید الصدر من انّ المسبب اذا کان امرا شرعیا او امرا عرفیا لا یفتهم سببه عامة الناس و لابد ان یبیّن السبب الشارع، قال اصل البرائة تجری، لیش لانّ العقل او رفع ما لا یعلمون تحکم البرائة العقلیة او الشرعیة بانّ المقدار الوارد فی العهدة بانّ المقدار الثابت فی العهدة هو ما بیّنه الشارع، ما لم یبیّنه فهو من مصادیق رفع ما لا یعلمون، قلت هذا الکلام من السید الصدر فی المقام مخدوش و یناقش یمکن ان نناقش فیه بانّ الماموربه لو کان واضحا مبیّنا لا شک فیه کالطهارة و لکن لا ادری هل حصلت او لا، لماذا تقول تجری البرائة لماذا تقول لا تدخل فی العهدة لا تدخل فی الذمة الّا بمقدار الذی بیّن، لماذا، فی السیرة العقلائیة الاصل هو الاشتغال و الاحتیاط، لانّ اشتغال الذمة بالطهارة واضح متیقّن معلوم و نشک فی إفراغ الذمة و الشک فی الفراغ مجری الاحتیاط.
النکتة الثانیة قال الشیخ الاعظم رحمة الله علیه دوران الامر بین الاقل و الاکثر الشک فیه تارة نشأ من فقدان النص و اخری من اجمال النص و ثالثة من تعارض النصین و رابعة من الامور الخارجیة، یکون الدوران من الشبهة الموضوعیة قال رحمة الله علیه الشک فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر فی الشبهات الموضوعیة یرجع الی الشک فی المحصِّل و مجری الاصل فیه هو الاشتغال و الاحتیاط،
ناقش فی کلامه المحقق النائینی رحمة الله علیه و قال انا أتعجّب من جناب الشیخ کیف قال الشک فی المقام مجری الاحتیاط لماذا لا تجری قبح عقاب بلا بیان لماذا لا تجری البرائة الشرعیة، اذا قلت بانّ مقتضی الاصل فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر الاستقلالی هو البرائة فاذا قال المولی اکرم کل عالم او اکرم العلماء و شککنا فی کون زید عالما سواء کان اکرم العلماء عامّا مجموعیا او عاما استغراقیا یکون تعلق الوجوب بالفرد المشکوک مشکوکا، تجری قبح العقاب بلا بیان و تجری البرائة الشرعیة، و لذا قالوا لو قلنا بمانعیة النجاسة فی الصلاة و قلنا بانّ المانعیة انحلالیة بحیث یکون کل نجس مانعا کما ذکره المشهور فاذا شککنا فی نجاسة ثوب او شککنا فی کون ثوب مما لا یوکل لحمه اذا شککنا، فتجوز الصلاة فیه یجوز لبسها فی الصلاة، لافرق، نعم اذا کان الشرط او المانع هو امرا وجودیا بسیطا مسببا عن الافراد اذا شککنا، فمقتضی القاعدة الاحتیاط، مثلا اذا قال الشارع کن فی صلاتک غیر لابس مما لا یوکل لحمه او غیر لابس للنجاسة بثوب النجس، فاذا شککنا فی جواز لبس مثلا جلد الإرنب فی الصلاة فمقتضی القاعدة الاحتیاط، اما اذا قلنا بکون النجاسة مانعیتها انحلالیة او مانعیة لبس ما لا یوکل لحمه انحلالیة فتجوز الصلاة فی الثوب المشکوک، و من فتاوی الفقهاء فی باب الصلاة نفتهم انّهم یلتزمون بکون المانع انحلالیا، اذ قالوا لو اضطرّ الی لبس ثوب النجس او لبس ثوب ما لا یوکل لحمه فلا یجوز اللبس فی غیر ما اضطر الیه، مثلا اذا اضطر المصلّی بلبس ثوب واحد فلا یجوز له لبس الثوب الثانی، من هذه الفتوی نفتهم انّهم ملتزمون بالمانعیة الانحلالیة یعنی کل نجس کل ما لا یوکل لحمه یکون مانعا لبسها فی الصلاة، و استشکل علی الشیخ الاعظم و تعجب و اورد علیه ما قلنا هذا الیوم و فی الامس فی الصباح فی بحث الاصول.
و لکن وجّه المحقق العراقی کلام الشیخ الاعظم رحمة الله علیه بتوجیه حسن جمیل جیّد و هو انّ الشیخ رحمة الله علیه ما اراد الاشکال فی جریان البرائة فی موارد الشبهات الموضوعیة مطلقا مثلا اذا قال المولی اکرم العلماء و کان المراد من هذا الکلام عاما مجموعیا بحیث اذا ترک اکرام واحد من العلماء ما امتثل الحکم اصلا، لا یرید الشیخ المناقشة فی البرائة فی مثل هذا المثال حتی یتعجب المحقق النائینی، ما کان مقصود الشیخ هذه الموارد، لیش جناب الآغا ضیاء من این تقول؟ قال لانّه رحمة الله علیه فی الرسائل مثّل بالشهر الهلالی و مثّل بموارد الشک فی التحقق کالطهارة، صرّح رحمة الله علیه فی الرسائل صرّح فی الطهارة بناء علی القول بکونها امرا بسیطا حاصلة من الغسلات و المسحات. یقول المحقق العراقی لو کان المراد الشیخ الاعظم من الاشکال فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر فی الشبهات الموضوعیة مطلقا فلماذا لم یمثّل بمثل اکرم العلماء لا تشرب الخمر مع الشک فی خمریّة مائع، مع الشک فی کون رجل عالما، لماذا مثّل بمثالین آخرین، هذه الامثلة الواضحة الدارجة فی ألسنة الفقهاء فی الکتب لماذا لم یمثّل، قال المحقق العراقی لو قلت الشیخ الاعظم یکون عظیما یکون اعظم یکون اول العلماء یکون من مهرة الفن نعم و لکن لیس بمعصوم لیس بمن یکون النسیان فی حقه مستحیلا، بشر یمکن ان یغفل یمکن ان ینسی، قال رحمة الله علیه نعم الشیخ الاعظم لیس بمعصوم و لکن لا یلیق فی حقه ان یقال بانّه غفل عن التمثیل بمثل اکرم العلماء، المراة الشایبة المراه الشیبة المسنّة التی لم تقرأ و لم تحضر المجالس العلمیة یسمع فی الاسواق اکرم العلماء اکرم العلماء و الشیخ غفل، هذا جفاء فی حقه سوء ادب لا سمح الله نستجیر بالله، و مراد الشیخ کان هذا.
الشبهات الموضوعیة تارة یکون العام غیر محدّد غیر مشخص یعنی یقال بالانجلیزی open ، مثل اکرم العلماء فی مثل اکرم العلماء لابأس، لیش؟ لانّ التعداد و الماموربه فی هذا المثال لیس محددا، اذا کان العلماء فی الخارج مائة صار عدد الوجوب مائة، اذا کان مائتان کان مائتان العدد کان مائتین، فی هذا المثال تجری البرائة، لیس مقصود الشیخ قطعا، و اخری یکون العام مبیّنا محددا واضحا لا شبهة فیه کما اذا قال اکرم عشرة عالم بنحو العام المجموعی، قال اکرم عشرة عالم فاذا اکرم المکلّف تسعة من العلماء و اکرم واحدا آخر لا یعلم کونه عالما فهل تجری البرائة هل تقول بکفایة الامتثال او تقول لا، انّ الشارع امرنا باکرام عشرة عالم و لا ندری بهذا الاکرام یتحقق اکرام عشرة عالم او لا یتحقق، فمقتضی القاعدة الاشتغال، هذا مراد الشیخ و زین، نعم المثال الذی ذکره رحمة الله علیه غلط مو مناسب، لیش؟ لانّ الشهر الهلالی ما بین الهلالین یکون مثل اکرم العلماء اذا کان بین الهلالین ثلاثون یوما یصیر عدد الوجوب ثلاثین اذا کان بین الهلالین تسعة و عشرون یوما یصیر عدد الوجوب تسعة و عشرین، المثال غلط و لکن الکبری تامّ الکبری تامة و التطبیق مشتبة. و اما اصل کلامه رحمة الله علیه اذا قال المولی اکرم عشرة عالم هل یجب علینا الاحتیاط او لا یجب علینا الاحتیاط قال رحمة الله علیه تارة یکون الافراد من العلماء الموجودون فی الخارج هولاء العشرة فقط لیس عالم آخر فی الخارج و احد من هولاء العشرة یکون مشکوکا کونه عالما او غیر عالم، فی هذا المورد یکون المقام من الشک فی القدرة لانّ الله سبحانه و تعالی قال اکرم عشرة عالم و لا ندری هل أقدر علی الامتثال او لا، و الشک فی القدرة مجری الاشتغال، و اما اذا کان العلماء موجودین فی الخارج کثیر بحمد الله و المنّة و لکن واحد من الافراد لا یعلم انّه عالم او غیر عالم فهل یجوز اکرام التسعة مع هذا الفرد المشکوک او لا، یجب علینا التسعة مع احد من افراد الآخر، قال هذا من دوران الامر بین التعیین و التخییر اذ لا ندری هل یجب علینا العشرة من الآخرین یعنی فقط من الآخرین او انا مخیّر بین اکرام الآخرین و هذا الفرد، یکون من دوران الامر بین التعیین و التخییر و مقتضی القاعدة هو التعیین. و جدّا وجّه المحقق العراقی کلام الشیخ الاعظم ما قاله الشیخ بأحسن توجیه و باحسن وجه، و ما ذکره المحقق النائینی مع جلالته و قال انا معدن کلمات الشیخ، المحقق النائینی قال انا معدن لا بأس ربما یمکن ان یوجد فی المعدن ثقب، یسقط، و ما قلنا امس و ذکرنا من المحقق النائینی کان اشتباها و مقصود الشیخ هذا قطعا، لو فرضنا انّه یمکن ان یکون مراد الشیخ ما افتهمه المحقق النائینی قال لا بأس، ضع فعل اخیک الی احسنه، اذا یمکن ان یوجّه کلام العالم علی شئ لا یمکن ان یناقش فیه احسن من ان یحمل علی سوء ثم یتعجب و یناقش، و للکلام تتمة ان شاء الله یوم السبت بحول و قوته و بشرط و الحیاة و التوفیق ان شاء الله و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.