اصول عربی جلسه ۱۱۰۰ الاصول العملیه-اصالة الاشتغال چهارشنبه ۲۳ آبان ۱۴۰۳
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه و اشرف رسله أبی القاسم المصطفی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین و اللعن الدائم الأبدی علی اعدائهم و مخالفیهم و معاندیهم و منکری فضائلهم و مناقبهم و غاصبی حقوقهم من الآن إلی لقاء یوم الدین
اللّهم كن لوليّك الحجة بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه في هذه السّاعة و في كلّ ساعة وليّا و حافظا و قائدا و ناصرا و دليلا و عينا حتّى تسكنه أرضك طوعا و تمتّعه فيها طويلا، اللهم عجّل فرجه و سهّل مخرجه و ارزقنا رؤیته و اجعلنا من أعوانه و أنصاره و شیعته و الذّابین عنه
اللهم العن أوّل ظالمٍ ظلم حقَّ محمّدٍ وآل محمّد و آخر تابعٍ له على ذلك، اللهمَّ العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله، اللهمَّ العنهم جمیعا. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلّت بفنائک علیک منّی سلام الله أبدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار و لا جعله الله آخر العهد منّی لزیارتکم السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی أولاد الحسین و علی أصحاب الحسین . اللهم خصّ أنت اول ظالم بالعن منّی و ابدأ به اولاً ثمّ العن الثانی و الثالث و الرابع اللهم العن یزید خامسا و العن عبد الله بن زیاد و ابن مرجانة و عمر بن سعد و شمرا و آل أبی سفیان و آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة
السلام علیک یا فاطمة الزهراء ایتها الصدیقة الشهیدة سلام الله علیها
کان الکلام فی هذا التنبیه الذی عقده السید الصدر هل العلم الاجمالی بالحکم الظاهری یکون منجزا کالعلم الاجمالی بالحکم الواقعی او لا، مثلا اذا قامت البینة علی نجاسة احد الاناءین هل یجب الاجتناب عن کلیهما او لا.
قال السید الصدر العلم الاجمالی بنجاسة احد الاناءین ظاهرا یکون علی نحوین:
تارة البینة قامت علی نجاسة اناء خاص و معین و لکن صار مشتبها، اشتبه هذا الاناء بین الاناءین، قامت البینة علی نجاسة اناء الجار و بعده صار مشتبها، اشتبه بین الاناءین و اختلط. قال فی هذا القسم یجب الاجتناب، لا فرق بین العلم بالحکم الظاهری و الحکم الواقعی. نعم بیّن ثلاث فوارق علمیة و عملیة، بعضها علمیة فقط، بعضها عملیة:
الفرق الاول قال فی باب العلم الاجمالی بالحکم الواقعی التعارض بین الاصول یکون من مصادیق تعارض الحجة مع الحجة، علمنا بنجاسة الاناء الشرقی او الغربی فتجری قاعدة الطهارة فی اناء الشرقی و فی الاناء الغربی، القاعدة الطهارة فی الاناء الشرقی کانت حجة فی حد نفسه لولا المعارض کانت حجة و قاعدة الطهارة فی الاناء الغربی ایضا لولا التعارض کانت حجة فیکون المقام من تعارض الحجة مع الحجة، بخلاف العلم الاجمالی بالنجاسة الظاهریة اذا علمنا بنجاسة الاناء الشرقی او الغربی ظاهرا لقیام البینة علی نجاسته، قاعدة الطهارة فی احدی الاناءین لا تکون حجة، لیش؟ لانّ قاعدة الطهارة مقیدة بعدم قیام البینة او الامارة علی خلافها، نحن نعلم بقیام البینة علی نجاسة احدی الاناءین فاحد الاناءین لا تکون قاعدة الطهارة حجة فیه فی حد نفسه لولا المعارض لقیام البینة علی نجاسته، و علی هذا اذا علمنا اجمالا بالنجاسة الظاهریة یکون المقام من باب اشتباه الحجة بلا حجة، اذا علمنا بالنجاسة الواقعیة یکون المقام من موارد التعارض الحجة مع الحجة، و لکن هذا فرق علمی مو عملی، یعنی لابد أن نجتنب من کلا الاناءین فی کلا المقامین، نعم فرق علمی مو عملی.
هذا الفرق قال یمکن ان یستشکل فیه بأن یقال الاحکام الظاهریة انما تصیر حجة بعد الوصول یعنی قاعدة الطهارة کانت مقیدة بعدم قیام البینة اذا وصلت، مع عدم الوصول لا تقیّد القاعدة، قال انا یعنی السید الصدر لا یری التقیید مقیدا بالوصول بل یقول بتنافی الاحکام الواقعیة و الاحکام الظاهریة واقعا ولو فی ظرف عدم الوصول، اما لو مشینا و سلکنا مسلک المحقق النائینی و قلنا بانّ الاحکام الظاهریة انما تکون حجة مع الوصول فمع ذلک کانت القاعدة فی احدهما مقیدة، لیش؟ لانّ البینة وصلت، علمنا اجمالا بقیام البینة علی نجاسة احد الاناءین. هذا الفرق تکلمنا بحثنا و استشکلنا و ناقشنا و مضینا.
اما الفرق الثانی، الفرق الثانی قال یمکن ان نفرّق بینهما بالفرق العملی مو فقط بالفرق العلمی، فیما اذا کان احد الاناءین مستصحب النجاسة مثلا الآن علمنا بنجاسة الاناء الشرقی او الغربی واقعا و لکن کان الاناء الشرقی مستصحب النجاسة فنقول استصحاب النجاسة فی الاناء الشرقی تجری و قاعدة الطهارة فی الاناء الغربی تجری و العلم الاجمالی ینحل، لا یلزم الاجتناب عن الاناء الغربی، و لکن اذا علمنا بنجاسة احد الاناءین او الاناء الشرقی او الاناء الغربی ظاهرا و کان الاناء الشرقی مستصحبا للنجاسة، یجب الاجتناب عن الاناء الغربی ایضا، لیش؟ قال استصحاب النجاسة فی الاناء الشرقی مقید بعدم قیام الامارة علی نجاسته، الآن نشک فی قیام الامارة علی نجاسة الاناء الشرقی او الغربی، استصحاب عدم قیام الامارة علی اناء الشرقی و علی اناء الغربی یتعارضان یتساقطان، ما یسیر ان نستصحب النجاسة فی الاناء الشرقی، لیش؟ لانّه من التمسک بالعام فی الشبهة المصداقیة، لانّه مشروط بعدم قیام البینة علی نجاسته.
عن هذا الاشکال یجیب بجوابین السید الصدر: اولا قال نحن لا نلتزم بحکومة الامارات علی الاصول اذا کانتا متوافقتین، الحکومة مختصة بموارد المتخالفتین، استصحاب النجاسة مع قیام البینة علی النجاسة کلتاهما متوافقتان، تجری استصحاب النجاسة حتی فی صورة قیام البینة علی نجاسته هذا اولا.
ثانیا اذا قلت لا، نحن نسلک مسلک المحقق النائینی و الشیخ الانصاری و السید الخویی و المحقق العراقی انّ الحاکم یقدّم علی المحکوم ولو کانا متوافقین، قال لاباس مع ذلک نقول بجریان استصحاب النجاسة فی الاناء الشرقی، لیش؟ لانّ استصحاب عدم قیام النجاسة علی الاناء الشرقی لا اثر عملیة لها، لیش؟ لانّا نقطع بنجاسة الاناء الشرقی، إمّا لقیام الامارة لقیام البینة او لجریان الاستصحاب، فاذا لم تجر استصحاب عدم قیام البینة علی نجاسته فتصیر استصحاب عدم قیام البینة علی نجاسة الاناء الغربی بلا معارض، فنحن نجری استصحاب عدم قیام البینة ثم نجری قاعدة الطهارة و لذا قال هذا الفرق ایضا یکون فرقا علمیا مو عملیه.
الفرق الثالث قال یمکن ان نفرّق بین المقامین بالفرق العملی مو بالفرق العلمی، شینو الفرق العملی؟ قال الفرق العملی اذا کان لأحد الاطراف خطاب مختص و دلیل خاص فیجری الخطاب المختص فی موارد العلم بالحکم الواقعی و لا یجری الخطاب المختص فی موارد العلم بالحکم الظاهری. مثاله اذا علمنا بنجاسة الثوب او الماء، قاعدة الطهارة فی الثوب قاعدة الطهارة فی الاناء خطاب مشترک، اصالة الحل فی الماء خطاب خاص، نلتزم بحلیة شربه دون طهارته لتعارض الخطاب المشترک و تعارضه تساقطه اجماله کل علی ما سلک، و لکن اذا علمنا بنجاسة الثوب او الاناء هذا الماء لقیام البینة علی نجاسة احدهما ما یسیر ان نجری الخطاب الخاص فی المقام، لیش؟ لانّا کما قلنا فی الفرق الاول انّ المقام من موارد اشتباه الحجة بلا حجة یعنی قاعدة الطهارة فی الثوب مقیدة بعدم قیام البینة علی نجاسته و قاعدة الطهارة فی الماء مقیدة بعدم قیام البینة علی نجاسته و کذا اصالة الحل فی الماء مقیدة بعدم قیام البینة علی نجاسته، اذا قلنا بجریان الاستصحاب، استصحاب عدم قیام الامارة و تعارضها و تساقطها ما یسیر التمسک باصالة الحل لانّه من التمسک بالعام فی الشبهة المصداقیة، و هذا فرق عملی بین المقامین.
و لکن هذا الفرق مبتنٍ علی الفرق الاول الذی یکون فرقا علمیا فقط و لکن ناقشنا فی ما ذکره و قلنا انت جناب السید الصدر تدّعی مطلب عجیب و هو انّا لو شککنا فی نجاسة هذا الفرش و احتملنا قیام البینة علی نجاسته ما وصلت الینا و لکن احتملنا، انت تقول لابد ان نجری استصحاب عدم قیام البینة اولا ثم نجری قاعدة الطهارة ثانیا، لیش؟ لانّ قاعدة الطهارة کانت مقیدة بعدم قیام البینة علی خلافه، من این تقول، الآن انا اشک فی نجاسة الفرش، کل شئ لک طاهر، سواء احتملنا قیام البینة او لم نحتمل. جناب السید الصدر من این تقول اذا قلت هل قاعدة الطهارة کانت مقدّمة قیام البینة هل البینة کانت مقدمة علی الطهارة او لا، کانت مقدمة، و لکن هل هی تقدم مع الوصول او تقدم واقعا و لو لم تصل، انت تقول تقدم واقعا ولو لم تصل، انا اقول تقدم اذا وصلت، و سر ذلک: مسالة سوال اذا قال المولی اکرم العلماء، الآن تشک فی عدم وجوب اکرام الفساق من العلماء و فی وجوبه و تحتمل صدور الخاص و التخصیص من الامام علیه السلام، هل تتمسک بالعموم او تجری استصحاب عدم صدور الخاص ثم تمسک؟! العام حجة ما لم یکن الخاص حجة الخاص الواقعی لا یخصص العام، الخاص الحجة البینة الحجة تخصص قاعدة الطهارة، لا البینة الواقعیة متی تصیر البینة حجة بعد ما وصلت، بعد ما وصلت، ما لم تصل لم تکن حجة، و علی هذا الاساس یجری الخطاب الخاص بلا فرق بین العلم الاجمالی بالحکم الواقعی او الحکم الظاهری. هذا جواب السید الصدر فنیا.
و بلحاظ سیرة العقلاء، العقلاء یجرون ولو احتملوا قیام البینة علی نجاسة الفرش. هذا کله فی القسم الاول.
اما القسم الثانی و هو ان تقع البینة علی نجاسة احد الاناءین من الاول یعنی البینة تقول وقعت قطرة من البول إما فی هذا الاناء او فی ذاک الاناء، فی ایّ اناء، قال لا ادری، شفنا اصابه القطرة و لکن لا ادری.
قال السید الصدر العلم الاجمالی علی مبنانا یکون حجة، لیش؟ لانّ مبنانا فی الاحکام الظاهریة هو انّ الحکم الظاهری فی الواقع کان منافیا مع الحکم الواقعی، لانّ الحکم الظاهری یفتهم منه اهتمام الشارع بالنجاسة لا یرضی بارتکابه ابدا، الترخیص الظاهری بفتهم انّ الشارع لا یهتم بالنجاسة بل یرخص، الآن اذا علمنا بنجاسة احد الاناءین ظاهرا لقیام البینة علی نجاستها اذا علمنا نعلم انّ اهتمام الشارع بحفظ هذا الالزام لا یوافق هذا الاهتمام مع جریان الاصل الترخیصی فی الطرفین، یعنی التنافی موجود بین اهتمام الشارع بالنجاسة الظاهریة بالحکم الواقعی فی صورة الموافقة مع جواز الترخیص لارتکاب کلا الاناءین، و امّا علی بعض المسالک فی باب الحجیة یشکل الامر لانّ المسالک فی باب الحجیة اربع مسالک او ستة مسالک او سبع مسالک، و لکن اربع مسالک معروفة، المسک الاول مسلک المحقق صاحب الکفایة یقول الحجیة فی الامارات بمعنی جعل المنجزیة و المعذریة یعنی ما یحکم العقل فی القطع یجعله الشارع فی الامارات، العقل یحکم بتنجیز القطع بمنجزیته بمعذریته و الشارع جعل هذه المنجزیة و المعذریة فی الامارات، المسلک الثانی مسلک المحقق العراقی مسلک محقق النائینی السید الخویی شیخنا الاستاذ رحمة الله علیهم اجمعین جعل الامارة علما، اعتبار الامارة علما، یعنی انت کنت عالما بالنجاسة و لکن عالم تعبدی مو العالم وجدانا، المسلک الثالث مسلک الحکم المماثل کما عن الشیخ الاعظم رحمة الله علیه و هو انّ الامارة اذا قامت علی نجاسة هذا الماء، الشارع یجعل النجاسة مماثلة للنجاسة الواقعیة، مسلک الرابع هو أن یامر الشارع بتبعیة الامارة یعنی قال اعمل علی طبق الامارة، مسالک اخر موجودة مو مهم.
قال السید الصدر علی مسلک الآخوند یشکل تنجیز العلم الاجمالی بالحکم الظاهری فی هذا القسم لیش؟ قال الآن اذا قامت البینة علی نجاسة احد الاناءین هل الشارع تنجز نجاسة الجامع او نجاسة هذا الاناء الخاص او ذاک الاناء الخاص او نجاسة احد الاناءین واقعا یعنی الاناء الواقعی الذی اصابته النجاسة، قال اذا قلت یجعل الشارع التنجیز للنجاسة الجامع انا ارتکب هذا الاناء، ما ارتکبت الجامع، انا ارتکب هذا الاناء، ما ارتکبت الجامع، جعل المنجزیة للفرد الواقعی الفرد الواقعی مردد، المردد ما یوجد فی الخارج، لا یوجد فی الخارج و لا یوجد فی الذهن، ما یسیر للانسان أن یتصور المردد، الفرد المردد المتصور فی الذهن هو مفهوم معین مشخص، مو مردد، مردد بالحمل الاولی، و معین و موجود فی الذهن بالحمل الشایع، و هکذا استشکل علی بعض المبانی الاخر و لکن لا ادری، قرأت کلماته شفت نظرت تأملت ما افتهمت شیئا، ما افتهمت لماذا فرّق بین مسلکه و مسلک القوم و لماذا فرّق بین العلم الاجمالی بالحکم الواقعی و العلم الاجمالی بالحکم الظاهری، و ما کانت کلماته مهمة ما شفت ثمرة علمیة عملیة و کلماته تقریبا مغلقة مبهمة، صرفنا النظر عنها و اغمضنا النظر عنها و ان شاء الله یوم الثلاثاء فی الاسبوع الآتی نتکلم فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر، هذا کله دوران الامر بین المتباینین و اما العلم الاجمالی فی موارد الاقل و الاکثر هل العلم حجة او لیس بحجة ان شاء فی الاسبوع الآتی.
من غد یوم الخمیس یوم الجمعه یوم السبت یوم الاحد یوم الاثنین ان شاء الله عطلة لاستشهاد الزهراء سلام الله علیها و سنشرع ان شاء الله یوم الثلثاء بحول الله و قوته، اللهم اجعلنا من محبیها و من موالی بعلها و من المستشهدین بین یدی ابنها المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.