اصول عربی جلسه ۱۱۰۳ الاصول العملیه-اصالة الاشتغال شنبه ۳ آذر ۱۴۰۳

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه و اشرف رسله أبی القاسم المصطفی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین و اللعن الدائم الأبدی علی اعدائهم و مخالفیهم و معاندیهم و منکری فضائلهم و مناقبهم و غاصبی حقوقهم من الآن إلی لقاء یوم الدین
اللّهم كن‏ لوليّك‏ الحجة بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه في هذه السّاعة و في كلّ ساعة وليّا و حافظا و قائدا و ناصرا و دليلا و عينا حتّى تسكنه أرضك طوعا و تمتّعه فيها طويلا، اللهم عجّل فرجه و سهّل مخرجه و ارزقنا رؤیته و اجعلنا من أعوانه و أنصاره و شیعته و الذّابین عنه
اللهم العن‏ أوّل‏ ظالمٍ‏ ظلم حقَّ محمّدٍ وآل محمّد و آخر تابعٍ له على ذلك، اللهمَّ العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله، اللهمَّ العنهم‏ جمیعا. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلّت بفنائک علیک منّی سلام الله أبدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار و لا جعله الله آخر العهد منّی لزیارتکم السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی أولاد الحسین و علی أصحاب الحسین . اللهم خصّ أنت اول ظالم بالعن منّی و ابدأ به اولاً ثمّ العن الثانی و الثالث و الرابع اللهم العن یزید خامسا و العن عبد الله بن زیاد و ابن مرجانة و عمر بن سعد و شمرا و آل أبی سفیان و آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة
( السلام علیک ایّتها الصدیقة الشهیدة فاطمة الزهراء سلام الله علیها )
کان الکلام فی الاقل و الاکثر الارتباطیین:
تارة يكون متعلق العلم الاجمالي احد المتباينين مثل ما اذا علمنا بنجاسة هذا الاناء او ذاك الاناء او بوجوب صلاة الظهر او صلاة الجمعة،
و اخری یکون متعلق العلم الاجمالی الاقل و الاکثر الاستقلالیین مثل انّی علمت بکون الذمّتی مدینا الی زید مائة الف تومان او مدینا مائة و خمسین الف تومان، هذه من الاقل و الاکثر الاستقلالیین یعنی قطعنا بکونی مدینا مائة الف تومان و لکن نشک فی الزیادة، هذا قطعا من موارد الشبهة البدویة، تجری البرائة من الزیادة بلا شبهة و لا ریب.
ثالثة یکون متعلق العلم الاجمالی الاقل و الاکثر الارتباطیین مثل انّا علمنا بوجوب الصلاة و لکن لا ندری هل الصلاة عشرة اجزاء او تسعة اجزاء، هذا من الاقل و الاکثر الارتباطیین یعنی لو کانت الصلاة الواجبة عشرة اجزاء ما فائدة و لا غرض و لا ثمرة و لا وجوب لتسعة اجزاء، تسعة اجزاء کالحجر فی جنب الانسان،
و الاقل و الاکثر الارتباطیین علی ثلاثة اقسام: تارة یکون الاقل و الاکثر من الاجزاء الخارجیة وجودا مثل ما علمنا بکون الصلاة الواجبة عشرة اجزاء او تسعة اجزاء
و اخری یکون الاقل و الاکثر من دوران الامر بین المطلق و المقید یعنی لا یکون الاکثر الجزء الزائد لا یکون شیئا منحازا موجودا من اجزاء الصلاة کما لا ندری هل الواجب هو الصلاة مع الطهارة او ذات الصلاة. و هذا القسم علی قسمین تارة یکون الشرط له وجود ممیّز منحاز فی الخارج کما فی هذا المثال، و اخری لا یکون الشرط وجودا منحازا ممیزا بل الشرط متحد مع المطلق و مع الذات، کما اذا شککنا هل الواجب هو صلاة الجماعة او مطلق الصلاة فرادی او الجماعة، الجماعة لا یکون شئ منحاز فی الخارج بل متحد مع الصلاة، و ثالثة یکون متعلق العلم الاجمالی من دوران الامر بین التعیین و التخییر، کما اذا علمنا بوجوب صلاة الجمعة او احد الامرین الصلاة الجمعة او الظهر.
الآن یقع الکلام فی الاقل و الاکثر الارتباطیین الذی یکون الجزء الزائد فی الاکثر جزء منحازا موجودا فی الخارج و دخیلا فی المرکب، کما اذا شککنا فی جزئیة جلسة الاستراحة بین السجدتین فی الصلاة.
قال المحقق العراقی رحمة الله علیه الاقوال مختلفة. بعض العلماء یقولون بجریان البرائة عقلا و شرعا، بعض العلماء یقولون بجریان البرائة عقلا فقط لا شرعا، بعض العلماء یقولون بجریان البرائة شرعا فقط لا عقلا، بعض العلماء یقولون بعدم جریان البرائة عقلا و لا شرعا. و قال رحمة الله علیه المختار عندی هو القول الاول یعنی جریان البرائة عقلا و شرعا.
ثم قال المحقق العراقی و تنقیح البحث و تحقیق المطلب یتوقف علی بیان امور:
الامر الاول: انّ متعلق التکلیف لیس الوجود الخارجی و لا الوجود الذهنی بما هو وجود ذهنی بل متعلق التکلیف هو ذات الطبیعة. الانسان اذا تصوّر شیئا یوجد ثلاث اشیاء: الشئ الموجود فی الخارج، الثانی الشئ الموجود فی الذهن، الثالث ذات الشئ بلا خصوصیة کونه فی الذهن و بلا خصوصیة کونه فی الخارج. مثلا اذا انت تصورت المطر فی الخارج، المطر فی الخارج شئ، المطر فی الذهن شئ، ذات المطر ماهیة المطر حقیقة المطر مع الاغماض عن الوجود الذهنی و عن الوجود الخارجی شئ آخر. قال رحمة الله علیه انّ الامر ما تعلق بالوجود الخارجی، لانّ الخارج ظرف سقوط التکلیف، الخارج ظرف الاتصاف، یعنی المکلف اذا صلّی فی الخارج، الصلاة الخارجیة تتصف بکونها واجبة تتصف بالوجوب، لا یتعلق الوجوب بها، لانّه ظرف السقوط، ظرف الامتثال. الصلاة الموجودة فی الذهن ایضا لا یکون متعلقة للوجوب، لیش؟ لانّ الوجوب یتعلق بما فیه المصلحة بما فیه الملاک بما فیه الغرض مضافا الی انّ الصلاة الموجودة فی الذهن بما هی موجودة فی الذهن لا تکون قابلا للامتثال، لانّ المکلف لا یقدر أن یاتی بالصلاة الموجودة فی ذهن المولی و لا یقدر أن یاتی بالصلاة الموجودة فی ذهنه، الصلاة الموجودة فی الذهن هی موجودة فی الذهن لا یوجد فی الخارج بل المتعلق هو ذات الصلاة، ماهیة الصلاة، حقیقة الصلاة. انّ الماهیة تارة یتصور مطلقة و اخری یتصور بشرط شئ و ثالثة یتصور بلا بشرط، الماهیة فی الخارج إما تکون بشرط شئ او بشرط لا، لا بشرط بما هو لا بشرط لا یکون موجودا فی الخارج بل هو موجود فی الذهن و لکن امر المولی لا یتعلق ما تعلق بالصلاة بقید لا بشرط بل تعلق بذات الصلاة.
الامر الثانی: الاقل و الاکثر لا یکونان وجودین متباینین بل الاقل بنفسه فی ضمن الاکثر، الاقل بحدّه ما تعلق به الوجوب، اقل بلا حد تعلق به الوجوب، لماذا؟ قال تارة یتصور المولی تسعة اجزاء او عشرة اجزاء یتصورها شیئا واحدا یلحظها شیئا واحدا یعتبرها شیئا واحدا، اذا تعلق الامر بتسعة اجزاء الملحوظ شیئا واحدا و اذا تعلق بعشرة اجزاء لاحظ عشرة اجزاء شیئا واحدا و اعتبرها شیئا واحدا و تعلق الوجوب بها اذا کان الامر کذلک فالاقل و الاکثر متباینان، لیش؟ لانّ الاقل المامور به لم یکن بحده فی ضمن الاکثر، لانّ الاقل المامور به کانت هو تسعة اجزاء ملحوظة بلحاظ واحد، معتبرة شیئا واحدا بشئ واحد، و لکن قال محقق العراقی انّ الاقل لم یلحظ واحدا قبل تعلق الامر بل الوحدة منتزعة عن الامر بل الوحدة منتزعة عن الغرض حیث کان الغرض الواحد یقوم الغرض الواحد بالاقل نعبّر عن الاقل بالواحد، و الوحدة الناشئة من قبل الامر لا یمکن ان یکون دخیلا فی متعلق الامر، لا یمکن للشارع أن یقول بانّی یأمر بعشرة اجزاء التی تکون واحدة، لیش؟ لانّ الوحدة من الانقسامات الثانویة التی جاءت من قِبل الامر و الامر متاخر عن المتعلق الشئ، الناشی من المتاخر لا یمکن ان یکون دخیلا فی متعلق التکلیف، فالمولی امر بتسعة اجزاء او عشرة اجزاء.
الامر الثالث: مثل الاقل و الاکثر مثل راسم الخط، انّ راسم الخط حین یخط مائة متر او یخط مائة و عشرین متر الخط المرسوم مائة متر و الخط المرسوم مائة و عشرین متر لا یکونان خطّین، خط واحد تارة یقف اخری یزید، فالاقل بما هو اقل بما هو متعلق الامر داخل فی الاکثر لا غیر الاکثر لا یتمیز عن الاکثر، یعنی نحن لا ندری هل الوجوب تعلق بتسعة اجزاء او شوی اکثر عشرة اجزاء، نعم لو کان الاقل ملحوظا بالوحدة لقلت انّ الاقل بما هو مامور به لیس موجودا فی الاکثر و لکن الاقل الواجب بعینه ماخوذ فی الاکثر اذا کان واجبا، و علی هذا الاساس التعبیر بالعلم الاجمالی الدائر بین الاقل و الاکثر غلط، مسامحیّ، لانّ الاقل و الاکثر الارتباطیین حقیقتهما هو العلم بوجوب الاقل و الشک فی وجوب الزائد، کالخط لا ندری هل الراسم للخط شوی یخط اکثر او یقف، حقیقة علم و شک. التعبیر بالعلم الاجمالی تعبیر مسامحی. هکذا قال المحقق العراقی رحمة الله علیه.
و لکن نحن ناقشنا فی جمیع امور التی التزم بها المحقق العراقی. الامر الاول هل الوجوب تعلق بالخارج او تعلق بذات الطبیعة، قال صاحب الکفایة الوجوب الحقیقی الوجوب الفعلی هو الارادة الطلب حقیقة هو الارادة و الارادة موجودة تکوینیة فی النفس تعلق بالخارج، قال صاحب الکفایة انّ المولی اراد الوجود الخارجی نفس الخارج. إن قیل الخارج ظرف السقوط لا الثبوت، قال تعلق بالخارج قبل تحققه یعنی یرید المولی ایجاده فی الخارج قبل تحققه. قال الامر تعلق بالطبیعة و لکن الطلب تعلق بالایجاد یعنی طلب ایجاد الطبیعة و لکن امر بذات الطبیعة. المحقق العراقی یقول الطلب تعلق بالطبیعة.
إن قیل طلب من الامور ذات الاضافة، الامور علی قسمین: تارة امور تکوینیة غیر ذات الاضافة کالبیاض کالحجر، و بعض الامور کانت من الامور ذات الاضافة کالعلم و الارادة و الحب، الآن انت تقول انا احب، یسال منک من یحب ما یحب ماذا یحب، قال احب، قال ماذا تحب، تقول انا ارید، یسال منک ماذا ترید، و قالوا انّ متعلق امور ذات الاضافة او بعبارة اخری انّ المضاف الیه لابد و ان یکون موجودا فی ظرف المضاف، الطلب ظرفه متی؟ الآن، الآن الطلب موجود لابد ان یکون مضاف الیه موجود الآن، و المضاف الیه انت تقول هو الوجود الخارجی لا یوجد، ثم یستشکل باشکال آخر و هو انّ الارادة امر نفسی فکیف یعقل ان یتعلق الامر النفسی بالامر الخارجی، لابد بأن یکون المضاف و المضاف الیه موجودا فی صقع واحد، إما کلاهما فی الخارج او کلاهما فی الذهن.
و لکن الحق عدم تمامیة هذین الاشکالین: اما الاشکال الاول انّک تدّعی بلزوم وجود المضاف الیه فی ظرف وجود المضاف، لماذا تدّعی ما الدلیل علیه؟ قال هذا بدیهی لا یحتاج الی الدلیل البداهة واضحة، قلت الآن تعلم بیوم القیامة او لا، الآن تعلم بظهور الحجة او لا، اذا قلت لا اعلم انت کافر ما نبحث مع الکافر قتله واجب او جائز، اذا قلت انا عالم بظهور الآن، ظهور موجود؟ لا، علمک فعلیّ متعلقه المضاف الیه فی المستقبل، نعم المعروض لابد و ان یکون موجودا فی ظرف وجود العرض، ما یسیر ان نقول البیاض موجود دون الجدار ما یسیر، المعروض للعلم نفس الانسان، المعروض للارادة نفس الانسان، اما المضاف الیه کالقیامة او الظهور او ایجاد الطبیعة فهو لا دلیل علی لزوم وجوده فی ظرف وجود المضاف، مثلا الآن هذا الیوم مقدم علی الغد و الغد مقدم علی بعد غد، هل الغد موجود؟ لا، التقدم موجود نعم کیف یمکن، قالوا بانّنا نلتزم بالحدوث الدهری یعنی کل آنات الزمان من الماضی و الحال و المستقبل کل هذه الازمنة کانت موجودة فی عالم آخر الذی یسمی بالحدوث الدهری، غایه الامر شیئا فشیئا یجئ فی هذا العالم، نحن نقول الیوم مقدم علی الغد هذا التقدم موجود و متعلقه و منشا انتزاعه موجود، فی این، فی الحدوث الدهری، قلت الالتزام بالحدوث الدهری من العجائب، نحن نلتزم بالعدم الدهری، من این اقول، انت من این تلتزم، لا دلیل علی وجود الحدوث الدهری، العالم الدهری وجود الدهری، العالم الذی یجتمع فیه الازمنة الثلاثة هذا اولا، ثانیا افرض سلمنا هل تقدم هذا الیوم علی الغد بلحاظ هذا العالم او بلحاظ عالم الدهری و بلحاظ عالم حدوث الدهری؟ قطعا بلحاظ هذا العالم، فکیف تفسّر هذا التقدم بحدوث الدهری، کل هذه المشاکل نشأت من سوء الفهم، یعنی ربما الانسان یتفکر و ذهب فکره الی الباطل، کلما یعمّق یسیر ابعد من الحق، لماذا التزم الفلاسفة بلزوم وجود المضاف الیه فی ظرف المضاف و لماذا التزم الفلاسفة بلزوم تحقق منشا الانتزاع لوجود الامر الانتزاعی، یمکن ان یکون الامر الانتزاعی موجودا فعلا، العقل ینتزع الآن من الامور المستقبلة، الامور ذات الاضافة تحتاج الی مضاف الیه قطعا ما یسیر ان تقول انا اعلم قیل لک ماذا تعلم، قال اعلم ما یسیر، الاحتیاج الی المضاف الیه مطلب، وجود المضاف الیه فی ظرف المضاف مطلب آخر، لذا یمکن ان یتعلق.
اما اذا قلت الارادة فی الذهن الطلب فی الذهن کیف یتعلق بالخارج، المضاف و المضاف الیه لابد ان یکونا فی ظرف واحد فی عالم واحد، و لهذا قالوا لنا معلوم بالذات مراد بالذات محبوب بالذات و الخارج هو المعلوم بالعرض و الخارج هو المراد بالعرض و الخارج هو المحبوب بالعرض، قلت لا، انا ارید الشرب الخارجی شرب هذا الماء شرب الماء خارجا مراد بالذات، الذی تعلقت به الارادة، انت تدّعی ما یسیر، لماذا لماذا لا یمکن ان یتعلق الامر النفسی بالخارج، لماذا، قال واضح بالبداهة انت تنکر البداهة تکابر وجدانک لا یحتاج الی دلیل، قلت جدّا انصافا اذا اردت شرب الماء هل اردت شرب الماء الخارجی او اردت شرب الماء الذهنی؟ قطعا خارجی، لماذا تنکر انت تنکر امرا وجدانیا انت تکابر وجدانک، انت تدّعی البداهة انا ادعی البداهة لا دلیل عقلیة لک و لا دلیل عقلیة لی.
من المطالب المهمة فی جمیع العلوم بل فی جمیع الامور الانسان اذا دخل فی اول شئ کان لازما له ان یری الدعوی یری المدعی و یری الدلیل، و لکن کثیرا ما یدّعی المطلب و نفس الدعوی تقام دلیلا، لا دلیل مجرد دعوی تذکر الدعوی بعنوان الدلیل، فی جمیع الامور امور سیاسی اجتماعی اخلاقی علمی فلسفی اصولی فقهی اذا تامل الانسان فی المطلب و میّز بین الدعوی و بین الدلیل فی غالب الاوقات یصدّق او یکذّب بمجرد مختصر من الفکر بمجرد الفکر قلیلا، و هذا المطلب مطلب مهم فی المباحث العلمیة، و علی هذا الاساس مثلا قلت فی البحث الاصول صباحا اصالة الوجود قال لی عشر دلائل، قل، قال لانّه منبع کل شرف، الشرف فی الوجود لا فی الماهیة، هذا اول الدعوی، اصالة الماهیة من یقول باصالة الماهیة یقول الماهیة عندنا اصیله دلیل، دلیل من خالفنا علیلة لانها منبع کل شرف، و الفرق بین نحوی الکون یفی، الانسان بالوجدان یفهم الفرق بین الوجود الذهنی و الوجود الخارجی و یدرک الخارج، اذا قلنا باصالة الوجود درک الخارج لنا سهل، لیش، لانّ الخارج ماهیة التی ترد فی الذهن عین الماهیة التی تکون فی الخارج و درک الاشیاء بماهیتها، اما اذا قلت باصالة الماهیة التی ترد فی الذهن غیر التی کانت فی الخارج، قلت انتم تقولون الاصیل هو الوجود یعنی الخارج حقیقة هو الوجود الماهیة لا تکون فی الخارج فکیف تدرک الخارج، انت تقول ادرک ماهیة، ماهیة امر اعتباری وهمی ذهنی فکما تفتهم الخارج، اصالة الماهیة القائل باصالة الماهیة یقول یفتهم، کل هذه الادلة ما کان فی دلائلهم بمقدار واحد، نصف من الواحد، واحد بالمائة دلیل، کلها دعویات مدعیات بلا ادلة و لکن المتعلم لا یفتهم و لذا المفتهم یتعب نفسه لإجابة المستدل مع انّه غافل انّ المستدل ما جاء بالدلیل.
و للکلام تتمة ان شاء الله یوم السبت بشرط الحیاة و التوفیق و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.