اصول عربی جلسه ۱۱۱۱ الاصول العملیه-اصالة الاشتغال یکشنبه ۱۸ آذر ۱۴۰۳
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه و اشرف رسله أبی القاسم المصطفی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین و اللعن الدائم الأبدی علی اعدائهم و مخالفیهم و معاندیهم و منکری فضائلهم و مناقبهم و غاصبی حقوقهم من الآن إلی لقاء یوم الدین
اللّهم كن لوليّك الحجة بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه في هذه السّاعة و في كلّ ساعة وليّا و حافظا و قائدا و ناصرا و دليلا و عينا حتّى تسكنه أرضك طوعا و تمتّعه فيها طويلا، اللهم عجّل فرجه و سهّل مخرجه و ارزقنا رؤیته و اجعلنا من أعوانه و أنصاره و شیعته و الذّابین عنه
اللهم العن أوّل ظالمٍ ظلم حقَّ محمّدٍ وآل محمّد و آخر تابعٍ له على ذلك، اللهمَّ العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله، اللهمَّ العنهم جمیعا. السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلّت بفنائک علیک منّی سلام الله أبدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار و لا جعله الله آخر العهد منّی لزیارتکم السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی أولاد الحسین و علی أصحاب الحسین . اللهم خصّ أنت اول ظالم بالعن منّی و ابدأ به اولاً ثمّ العن الثانی و الثالث و الرابع اللهم العن یزید خامسا و العن عبد الله بن زیاد و ابن مرجانة و عمر بن سعد و شمرا و آل أبی سفیان و آل زیاد و آل مروان إلی یوم القیامة
(السلام علیک ایتها الصدیقة الشهیدة فاطمة الزهراء سلام الله علیها و لعن الله قاتلیها و ضاربیها و غاصبیها حقوقها و منکری فضائلها و لعن الله غاصبی حق بعلها)
کان الکلام فی جریان البرائة الشرعیة و انحلال العلم الاجمالی بالوجوب الدائر بین الاقل و الاکثر.
فصّل صاحب الکفایة و المحقق النائینی بین جریان البرائة الشرعیة و العقلیة و قال تجری الشرعیة دون العقلیة و سر ذلک قال المحقق النائینی بعد جریان البرائة عن التقیید یثبت الاطلاق لانّ الاطلاق عبارة عن عدم القید لیس امرا ملازما مع عدم القید، و ناقشنا و تکلمنا حول تقابل الاطلاق و التقیید حول مسالک الثلاثة و لا نعید ان شاء الله.
ثم قلنا سابقا کما قال السید الخویی رحمة الله علیه انّ المانع من جریان البرائة العقلیة فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر المانع هو الاثنان: الاول انّا نعلم بوجود الغرض و مع الاتیان بالاقل نشک فی حصول غرض المولی فلابد ان نأتی بالواجب بحیث یحصل غرض المولی، قال السید الخویی رحمة الله علیه هذا الوجه لو کان مانعا عن البرائة العقلیة فقطعا لمنع عن البرائة الشرعیة، و نقض السید الخویی رحمة الله علیه بانّ حصول الغرض لا یجب علی المکلف و لو وجب لما جرت البرائة الشرعیة فی الشبهات البدویة ایضا، لیش؟ لانّا فی الشبهات البدویة نحتمل وجود الغرض للمولی و البرائة لا تنفی الغرض و البرائة عن الوجوب لا تثبت عدم الغرض، فلابد ان نحتاط، اجاب السید الصدر عن هذا الاشکال بوجهین: الوجه الاول قال یمکن ان نفصّل بین البرائة الشرعیة فی الشبهات البدویة و بین البرائة الشرعیة فی اطراف العلم الاجمالی، البرائة الشرعیة فی اطراف العلم الاجمالی تجری فی نفس الغرض، لانّ الغرض ما کان معلوما، الغرض الذی یجیئ فی العهده فهو الذی یجب علینا تحصیله، اما الغرض الذی لا یجیئ فی العهده لا یجب علینا، فی الشبهات البدویة البرائة تقول لا یجیئ الغرض الی العهده فاجاب السید الصدر فکذلک نفول فی اطراف العلم الاجمالی لانّ الغرض انما یجیئ الی العهده مع البیان و مع الشک لا یجیئ الی العهده، تکلمنا فی هذه المباحث مفصلا.
بقی فی المقام مطلب و هو انّه قد یقال انّه یجب علینا الاحتیاط و الاشتغال للاستصحاب وجوب التکلیف، فی المقام قد یتمسک بالاستصحاب لاثبات الاشتغال و قد یتمسک بالاستصحاب لعدم اتیان الاکثر، کلا الطرفین تمسکوا باستصحاب اذا اتیت بالاقل تشک فی بقاء الوجوب، اذ لو کان الوجوب متعلقا بالاکثر ما سقط، بقی، فاستصحاب بقاء الوجوب یقتضی الاحتیاط.
اجاب السید الخویی رحمة الله علیه عن هذا الاشکال و قال انّ الاستصحاب الکلی من القسم الثانی تجری فیما اذا لم یعیّن حال الکلی لم یشخّص حال الکلی، اما اذا عیّن حال الکلی و شخّص انّه کان فی ضمن الاقل او فی ضمن الاکثر فلا یجری الاستصحاب، و فی المقام نثبت وجود الجامع فی الاقل کما قلنا فی مسالة من خرج عنه البلل المشتبه بین البول و المنی، قال رحمة الله علیه انّ المکلف تارة یکون قبل الخروج متطهّرا فی هذا المورد خروج البلل المردد بلل المشتبه یوجب الوضوء و الغسل، لیش؟ لانّک اذا توضأت تشک فی بقاء الحدث فتستصحب بقاء الحدث، و اخری یکون المکلف قبل خروج البلل یکون المکلف محدثا بالحدث الاصغر خرج منه البول او نام او خرج منه الریح ثم خرج منه البلل المردد، عند الجمیع یکفی الوضوء و لا یحتاج الی الغسل، لماذا لا تجری استصحاب بقاء الوجوب فی المقام، تقول کان هذا الشخص محدثا الآن نشک فی بقاء حدثه، قال و سر ذلک انّ الجامع یعیّن حاله بجریان الاصول، لیش، لانّ الآیة الشریفة تقول (اذا قمتم الی الصلاة فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم الی المرافق) اذا قمتم الی الصلاة فسّرت آیة بانّه اذا قمتم من النوم یعنی من کان محدثا بالحدث الاصغر و لم یکن جنبا فوظیفته الوضوء فقط، لانّ الآیة الشریفة تقول اذا قمتم الی الصلاة فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم الی المرافق و ان کنتم جنبا فاطّهّروا، فبضمّ الوجدان الی الاصل نحرز انّ وظیفته و مطهّره هو الوضوء، قال السید الخویی و کذلک فی المقام اذا شککت فی الاقل و الاکثر بعد جریان البرائة عن الاکثر بعد جریان البرائة الشرعیة من الاکثر نحرز انّ الکلی و الجامع کان فی ضمن الاقل ما کان مرددا ارتفع التردد، ظهر حال الکلی، و لذا قال لا تجری استصحاب بقاء الوجوب.
اورد السید الصدر علیه و ناقش فی کلامه و قال ماذا ترید یا سید الخویی، ان ترید ان تنحل الکلی و تقول الجامع یتحقق ضمن الاقل دون الاکثر فهذا غیر ممکن، لیش؟ لانّ البرائة عن عدم جریان الاکثر لا تقتضی کون الجامع فی ضمن الاقل، نعم اذا ما کان الاکثر واجبا الآن فلازمه العقلی هو کون الجامع فی ضمن الاقل و هذا اصل مثبت، مثبتات البرائة لا تکون حجة کما لا یخفی، و اذا ترید جناب السید الخویی اذا ترید ان تقول بانّ البرائة عن الاکثر ینحل العلم الاجمالی بجریان البرائة عن الاکثر دون الاقل فناقش السید الصدر انّ البرائة عن الاکثر تعارض مع البرائة عن الاقل، لا تقول یجب علینا الاتیان بالاقل قطعا لانّا نقول کما قلنا مرارا نحن نجری البرائة عن الاقل فی ظرف ترک الاکثر، اذا قال الشارع یجوز لک ترک الاکثر فمع ترک الاکثر نشک فی بقاء الوجوب نجری البرائة هذا تمام الکلام فی المقام، و قال السید الصدر النقض الذی ذکرتم غیر منطبق علی المقام، لیش؟ لانّ فی مورد النقض انّا نعلم بانّ وظیفة هذا الشخص الوضوء بضم الوجدان الی الاصل، و لکن ما کان عندنا روایة تدل علی من کان واجبا علیه الصلاة یجب علیه الصلاة و شکّ بین الاقل و الاکثر و لم یکن الاکثر واجبا کانت وظیفته الاقل، ما کانت فی الروایات هذه الروایة، نعم لو کانت فیها فنحن نتعبّد و نلتزم، هذا تمام الکلام بالنسبة الی هذا الاستصحاب، هذا الاستصحاب اجاب عنه السید الخویی فناقش و السید الصدر ایضا ناقش فی هذا الاستصحاب بانّه شو ترید من هذا الاستصحاب، ان ترید من هذا الاستصحاب اثبات وجوب الاقل و هذا من الاصل المثبت و ان ترید استصحاب بقاء وجوب الجامع، الوجوب الجامع لا یفیدنا شئ لا یقتضی الاحتیاط، لیش؟ لانّا نعلم تعبدا وجوب الجامع، جامع الوجوب الذی یتردد بین ما یقبل التنجیز و ما لا یقبل التنجیز، لانّ هذا الجامع لو کان فی ضمن الاکثر یقبل التنجیز، لو کان فی ضمن الاقل لا یقبل التنجیز، و الجامع بین ما یقبل التنجیز و ما لا یقبل التنجیز کان محالا، و بعبارة واضحة اخری جیدة انّه بعبارة مختصرة واضحة بعبارة اخری نقول یعنی قال السید الصدر العلم الوجدانی بهذا الجامع لا ینجز الواقع فضلا عن العلم التعبدی، اذا علمنا وجدانا بالجامع الذی یدور بین ما یقبل التنجیز و بین ما لا یقبل التنجیز لا فائدة فیه فکیف بالعلم التعبدی. هذا جواب السید الصدر و لذا قال تلخص مما ذکرنا انّ مقتضی البرائة العقلیة و البرائة الشرعیة هو عدم وجوب اتیان الاکثر و وجوب اتیان الاقل.
و لکن نقول هذا الکلام من السید الصدر غیر تام مخدوش، اذ نحن لا نستصحب الوجوب الجامع بین الاقل و الاکثر بل نحن نستصحب نفس الوجوب الذی جعل، نفس الوجوب المجعول یستصحب، و اذا قال الشارع الوجوب الآن باق و البرائة یقول الاکثر لیس بواجب لا بأس یجب لنا الاحتیاط، لماذا نقول بوجوب الاحتیاط و سر ذلک قلنا فی بحث الاصول انّ المستصحب دائما یکون من الوجود الشخصی دائما یکون المستصحب وجودا شخصیا خارجیا، غایة الامر تارة نتیقّن بالوجود الخارجی بعنوان جزئی بعنوان خاص، و اخری نتیقن بالوجود الخارجی بعنوان کلی بعنوان عام، مثلا اذا شفنا موجودا بعیدا یجیئ الی ناحیتنا قد یسأل مینو یجیئ زید او عمرو؟ قلت لا ادری، و لکن ربما یسأل هل هذا الموجود هذا الشخص الذی یجیئ الی ناحیتنا هل هو انسان او غیر انسان اقول انسان، فالمستصحب دائما یکون الشخص دائما یکون وجود الجزئی، غایة الامر نحن تارة لا نتیقن الّا بعنوان العام و اخری نتیقن بعنوان الخاص، هذا تمام الکلام بالنسبة الی جریان الاستصحاب لاثبات الوجوب.
و لکن قد یستصحب لإثبات البرائة، ماذا یستصحب، قال نستصحب عدم وجوب الاکثر قبل جعل الوجوب، ما کان الاکثر واجبا بعد الشک فی البقاء الآن نجری استصحاب البرائة استصحاب عدم وجوب الاکثر، ظهر مما ذکرنا انّ استصحاب عدم وجوب الاکثر لا تجری فی المقام، لانّه لانّ قال السید الصدر و قلنا استصحاب عدم وجوب الاکثر معارض مع استصحاب عدم وجوب الاقل، اذ کما شککنا فی وجوب الاکثر فکذلک نشک فی وجوب الاقل، البرائة تجری فی کلیهما و تتعارض و تتساقط کما لا یخفی، و للکلام تتمة ان شاء باچر و غد بشرط الحیاة و التوفیق و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.