کلام الشیخ الاعظم و المحقق النائینی فی الشک فی المحصل و مقتضی القاعدة، الاشتغال- بیان تفصیل الذی ذکر المحقق العراقی فی الشک فی المحصل بأن یکون المامور به ذا مراتب فمقتضی القاعدة البرائة، او دفعی الوجود فمقتضی القاعدة، الاحتیاط- بیان تفصیل الذی ذکر السید الصدر بانّ المحصَّل اذا کان شرعیا او تکوینیا و لکن سببه مما لا یتعین بفهم العرف بل یکشف عنه الشارع، فمقتضی القاعدة البرائة، اذا کان المحصَّل امرا تکوینیا و لکن سببه امرا عرفیا فمقتضی القاعدة الاحتیاط- المناقشة فی کلام السید الصدر- بیان کلام الشیخ الاعظم فی لزوم الاحتیاط فی الشبهة الموضوعیة فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر- استشکال المحقق النائینی علی الشیخ الاعظم- کلام المحقق العراقی فی توجیه کلام الشیخ الاعظم بتوجیه حسن و دفع الاشکال عنه

کلام الشیخ الاعظم و المحقق النائینی فی الشک فی المحصل و مقتضی القاعدة، الاشتغال- بیان تفصیل الذی ذکر المحقق العراقی فی الشک فی المحصل بأن یکون المامور به ذا مراتب فمقتضی القاعدة البرائة، او دفعی الوجود فمقتضی القاعدة، الاحتیاط- بیان تفصیل الذی ذکر السید الصدر بانّ المحصَّل اذا کان شرعیا او تکوینیا و لکن سببه مما لا یتعین بفهم العرف بل یکشف عنه الشارع، فمقتضی القاعدة البرائة، اذا کان المحصَّل امرا تکوینیا و لکن سببه امرا عرفیا فمقتضی القاعدة الاحتیاط- المناقشة فی کلام السید الصدر- بیان کلام الشیخ الاعظم فی لزوم الاحتیاط فی الشبهة الموضوعیة فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر- استشکال المحقق النائینی علی الشیخ الاعظم- کلام المحقق العراقی فی توجیه کلام الشیخ الاعظم بتوجیه حسن و دفع الاشکال عنه- بیان التنبیه الثانی الذی طرح صاحب الکفایة فی بیان حکم ناسی الجزئیة، و بیان اشکالین اساسین فی المقام- کلام صاحب الکفایة فی امکان خطاب الناسی بعنوان الملازم له- المناقشة فیما افاده

کلام المحقق العراقی فی دوران الامر بین العام و الخاص و عدم انحلال العلم الاجمالی لعدم وجود القدر المتیقن فی البین- المناقشة فی کلمات الفلاسفة من انّ نسبة الکلی الطبیعی الی افراده نسبة الآباء الی الابناء او نسبة الأب الواحد الی ابنائه- کلام المحقق العراقی فی دوران الامر بین التعیین و التخییر من ارجاع العلم الاجمالی الی العلم بعدم جواز ترک محتمل التعیینیة مطلقا او عدم جواز ترکه منضما الی ترک عدل آخر، و عدم جریان البرائة لعدم وجود قدر المتیقن فی البین- استشکال السید الصدر علی کلامه بانحلال الحکمی و جریان البرائة العقلیة و الشرعیة- المناقشة فی کلام السید الصدر و الدفاع عن المحقق العراقی- ذکر تنبیهات التی طرح المحقق النائینی فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر- التنبیه الاول فی جریان الاستصحاب و مضی الکلام فیه- التنبیه الثانی فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر فی المحرمات- بیان وجه اولویة جریان البرائة فی دوران الامر فی المحرمات بالنسبة الى الواجبات- کلام السید الصدر من ارجاع الدوران فی المحرمات الی الدوران بین التعیین و التخییر و جریان البرائة عن حرمة الاقل

ذکر تنبیهات التی طرح المحقق النائینی فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر- التنبیه الاول فی جریان الاستصحاب و مضی الکلام فیه- التنبیه الثانی فی الدوران من جهة الشبهة الموضوعیة- تقریر کلام الشیخ الاعظم بلزوم الاحتیاط فی المقام لانّه من الشک فی المحصّل- مناقشة المحقق النائینی فی کلام الشیخ الاعظم بجریان البرائة فی المقام الّا اذا کان قید الواجب امرا بسیطا متحصّلا من الاعدام الخارجیة- التنبیه الثالث فی دوران الامر بین الاقل و الاکثر فی المحرمات- بیان وجه عدم حرمة الضمنی فی الاقل- بیان وجه اولویة جریان البرائة فی دوران الامر فی المحرمات بالنسبة الى الواجبات- طرح البحث فی التنبیه التی ذکر صاحب الکفایة من دوران الامر بین جزئیة شئ مطلقا او فی خصوص حال التمکن منه

الکلام فی انحلال العلم الاجمالی فی دوران الامر بین التعیین و التخییر علی المبانی المختلفة فی تفسیر الواجب التخییری- جریان البرائة عن الوجوب التعیینی فی ظرف اتیان عدل الآخر علی المبنی الاول و هو عبارة عن وجوب کل من العدلین مشروطا بترک الآخر- استشکال المحقق النائینی فی جریان البرائة علی المبنی الاول بانّ المشروطیة تکون فی مرحلة البقاء و کان الشک فی مرحلة سقوط التکلیف، المقتضی للاشتغال- مناقشة السید الصدر فی استشکال المحقق النائینی- المناقشة فی کلام السید الصدر و الدفاع عن المحقق النائینی- الکلام فیما افاده المحقق العراقی من ارجاع العلم الاجمالی بین التعیین و التخییر الی العلم بعدم جواز ترک محتمل التعیینیة مطلقا او عدم جواز ترکه منضما الی ترک عدل آخر، و اقتضاء هذا العلم التعیینیة- استشکال السید الصدر علی المحقق العراقی بانحلال الحکمی لهذا العلم الاجمالی- المناقشة فی استشکال السید الصدر

الکلام فی انحلال العلم الاجمالی فی دوران الامر بین التعیین و التخییر علی المبانی المختلفة فی تفسیر الواجب التخییری- جریان البرائة عن الوجوب التعیینی فی ظرف اتیان عدل الآخر علی المبنی الاول و هو عبارة عن وجوب کل من العدلین مشروطا بترک الآخر- استشکال المحقق النائینی فی جریان البرائة علی المبنی الاول بانّ المشروطیة تکون فی مرحلة البقاء و کان الشک فی مرحلة سقوط التکلیف، المقتضی للاشتغال- مناقشة السید الصدر فی استشکال المحقق النائینی- المناقشة فی کلام السید الصدر و الدفاع عن المحقق النائینی- الکلام فیما افاده المحقق العراقی من ارجاع العلم الاجمالی بین التعیین و التخییر الی العلم بعدم جواز ترک محتمل التعیینیة مطلقا او عدم جواز ترکه منضما الی ترک عدل آخر، و اقتضاء هذا العلم التعیینیة- استشکال السید الصدر علی المحقق العراقی بانحلال الحکمی لهذا العلم الاجمالی- المناقشة فی استشکال السید الصدر

کلمات المحقق الاصفهانی فی تقریب الانحلال فی دوران الامر بین المطلق و المقیّد من وجوه- بیان التقریب الثالث و هو العلم بوجوب المطلق لانّه إما له وجوب بنفسه او له وجوب من حیث انّه عین المقیّد- استشکاله قدّس سره فی هذا التقریب بانّ اتحاد المطلق مع المقیّد اتحاد اللامتحصّل مع المتحصّل، و یکون الوجوب للمطلق الذی فی ضمن الحصّة بالعرض- المناقشة فیما أفاده- کلامه فی التحقیق فی المقام بأنّ لنا العلم بطلب النفسی للمقتضی و هو ذات ما یفی بالغرض، و الشک فی طلب الغیری للشرط و هو ما یکون دخیلا فی فعلیة تاثیر المقتضی- المناقشة فیما أفاده- کلمات المحقق الروحانی فی انحلال العلم الاجمالی فی دوران الامر بین التعیین و التخییر علی المبانی المختلفة فی حقیقة الوجوب التخییری- کلامه فی انحلال العلم الاجمالی علی المبنی الاول و هو عبارة عن وجوب کل من العدلین مشروطا بترک الآخر- المناقشة فیما أفاده- کلامه فی انحلال العلم الاجمالی علی المبنی الثانی و هو عبارة عن وجوب الجامع و هو عنوان احدهما- المناقشة فيما أفاده

کلمات المحقق الاصفهانی فی تقریب الانحلال فی دوران الامر بین المطلق و المقیّد من وجوه- بیان التقریب الثالث و هو العلم بوجوب المطلق لانّه إما له وجوب بنفسه او له وجوب من حیث انّه عین المقیّد- استشکاله قدّس سره فی هذا التقریب بانّ اتحاد المطلق مع المقیّد اتحاد اللامتحصّل مع المتحصّل، و یکون الوجوب للمطلق الذی فی ضمن الحصّة بالعرض- المناقشة فیما أفاده- کلامه فی التحقیق فی المقام بأنّ لنا العلم بطلب النفسی للمقتضی و هو ذات ما یفی بالغرض، و الشک فی طلب الغیری للشرط و هو ما یکون دخیلا فی فعلیة تاثیر المقتضی- المناقشة فیما أفاده- کلمات المحقق الروحانی فی انحلال العلم الاجمالی فی دوران الامر بین التعیین و التخییر علی المبانی المختلفة فی حقیقة الوجوب التخییری- کلامه فی انحلال العلم الاجمالی علی المبنی الاول و هو عبارة عن وجوب کل من العدلین مشروطا بترک الآخر- المناقشة فیما أفاده- کلامه فی انحلال العلم الاجمالی علی المبنی الثانی و هو عبارة عن وجوب الجامع و هو عنوان احدهما- المناقشة فيما أفاده

کلمات المحقق الاصفهانی فی تقریب الانحلال فی دوران الامر بین المطلق و المقیّد من وجوه- بیان التقریب الاول و هو العلم بوجوب ذات المقیّد إما نفسيا و إما غيريا، و استشکاله فیه بانّ ذات المقیّد و إن کان فیه ملاک المقدمیّة بالسبق بالتجوهر أو بالطبع و لكن لا تصیر واجبة بالوجوب الغیری- بیان التقریب الثانی و هو العلم بوجوب ذات المقیّد إما نفسیا استقلالیا و إما نفسیا ضمنیا، و توضیحه بانّ الماهیات متباینات و لیست لها جهة جامعة، و به یستدل علی اصالة الوجود و کون الجامع فی الوجود- المناقشة فیما أفاده و انّه بناء علی اصالة الوجود ایضا لا یکون جامعا حقیقیّا بین الموجودات الّا بالوحدة الشخصیة للوجود- المناقشة فی الوحدة الشخصیة للوجود بانّ الأطوار تکون إما حقيقية او وهمية خيالية، و انّهما تکونان منافية لصفاته سبحانه و تعالی لأنّه سبحانه و تعالی لا یتغیّر و لا یحتمل فیه الوهم و الخیال- استشکال المحقق الاصفهانی فی التقریب الثانی بأنّ التقیّد ربما یلاحظ علی الوجه المعنی الاسمی و ربما یلاحظ علی الوجه المعنی الحرفی

کلمات المحقق الاصفهانی فی تقریب الانحلال فی دوران الامر بین المطلق و المقیّد من وجوه- بیان التقریب الاول و هو العلم بوجوب ذات المقیّد إما نفسيا و إما غيريا، و استشکاله فیه بانّ ذات المقیّد و إن کان فیه ملاک المقدمیّة بالسبق بالتجوهر أو بالطبع و لكن لا تصیر واجبة بالوجوب الغیری- بیان التقریب الثانی و هو العلم بوجوب ذات المقیّد إما نفسیا استقلالیا و إما نفسیا ضمنیا، و توضیحه بانّ الماهیات متباینات و لیست لها جهة جامعة، و به یستدل علی اصالة الوجود و کون الجامع فی الوجود- المناقشة فیما أفاده و انّه بناء علی اصالة الوجود ایضا لا یکون جامعا حقیقیّا بین الموجودات الّا بالوحدة الشخصیة للوجود- المناقشة فی الوحدة الشخصیة للوجود بانّ الأطوار تکون إما حقيقية او وهمية خيالية، و انّهما تکونان منافية لصفاته سبحانه و تعالی لأنّه سبحانه و تعالی لا یتغیّر و لا یحتمل فیه الوهم و الخیال- استشکال المحقق الاصفهانی فی التقریب الثانی بأنّ التقیّد ربما یلاحظ علی الوجه المعنی الاسمی و ربما یلاحظ علی الوجه المعنی الحرفی